الفرق بين الرجل الغيور على أهل بيته والرجل الديوس

 الفرق بين الغيرة والدياسة

بسم الله والصلاة <

ads"

        src="https://cdn.ampproject.org/v0/amp-auto-ads-0.1.js">

</script>-element="amp-auto-ads"

        src="https://cdn.ampproject.org/v0/amp-auto-ads-0.1.js">

</script>على أشرف خلق الله، ففى هذه الأيام انتشرت ظاهرة  بين كثير من المسلمين، وهى عدم الغيرة على  الاهل فأصبحنا  فى هذا  الزمان  القابض على دينه كالقابض على الجمر كما قال المصطفى-  صلى الله عليه وسلم. 

فهذا هو الفرق بين الرجل الديوس الذى لا يغادر على عروسته أفلم يعلم انه سيحاسب على أفعالها يوم القيامة حتى طريقة  كلمها لقوله تعالى ( فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض ) ولبسها  وطريقة مشيتها وبين الرجل الذى يغار على زوجته وأهل بيته ويحافظ عليهم من القيل والقال ولا يجعلهم علقه فى أفواه الذين ينهشون فى اعراض الناس بالباطل،فكن اخى المسلم غيورا على أهل بيتك وخصوصا  فى هذه الأيام التى انعدم فيها الغيره والحياء والعفة وحسن الخلق وساد فيها  الدياسة والانحراف وسوء الخلق ،وفى الختام  اللهم رد المسلمين إلى دينك  ردا جميلا 

الأعمال التى تنفع الميت

كثير من الأبناء يتسألون ما هي الأعمال التى تنفع ابى وأمى بعد موتهما فأول ما ينفع الميت في قبره هو عمله الصالح فى الدنيا,؛ثم ما تركه خلفه من علم ينتفع به الناس ثم الصدقة الجارية التى فعلها قبل موته حتى تنفعه بعد موته ثم ولد صالح يدعو له ويستغفر له وذلك لحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال (ينقطع عمل ابن آدم بعد موته إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به الناس أو ولد صالح يدعو له)صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم 

الهمس في علم التجويد لغةً واصطلاحاً

 الهمس هو صفة من صفات الحروف العربية وسوف نتعرف علي معناه في اللغة العربية ومعناه في اصطلاح علم التجويد . 

. معناه لغةً : هو الصوت أو الكلام الخفى .

- معناه اصطلاحاً : هو النفس ( اي الهواء الخارج من الرئة ان يخرج بطبعه دون احتكاك بالأوتار الصوتية أماإذ احتك الهواء بالاوتار الصوتية تكون صوتاً ) يخرج النفس من مخرج الحرف عند النطق بالحرف . 

** حروف الهمس : له عشرة احرف هى ( ت - ث - ح - خ - س - ش - ص - ف / ك - ه ) 

وهى مجموعة في قولك ( فحثه شخص سكت ) أمثلة على الهمس من ا- (فاصبر ) ومثل ( يخشون ) ومثل ( كورت )

* شرط الهمس :

هو ان يكون الحرف ساكناً سكوناً أصلياً أو عارضاً وعند النطق بالهمس لا يكون بشدة حتى لا يتولد شئ آخر فلا يكون خافتاً ولا مجهوراً  بأن يسمعه القريب ولا يسمعه البعيد .

ثانياً: تاء التأنيث.وهي تدخل على الكلمة المركز لتأنيثها وترسم في المصحف الشريف هكذا.

( رحمت) (امرأت) ( سنت)

عند الوقف تقف عليها كما هي في المصحف الشريف مرسومة أى أنك تقف بالتاء المهموسة المفتوحة.

ملحوظه: تاء التأنيث التى تكتب بالتاء المفتوحة يوقف عليها بالتاء مثل ( رحمت)

. أما التاء المربوطة فيوقف عليها بالهاء مثل ( غفلة) فعند الوقف تكون ساكنة ومهموسة

همس الهاء

** عند الوقف على أى كلمة يجب أن تلتزم برسم المصحف

 فى نهاية الكلمات - على حسب الرسم العثماني- بغض النظر عن الكتابة الإملائية المعهودة لدينا فالمصحف له أحكامه الخاصة به من حيث الرسم والنطق.

أقسام الفعل في اللغة العربية

 الفعل هو ما دل علي معني والزمن جزءمنه فالفعل حدث او عمل اما انتهي او ماذال يحدث او سيحدث وينقسم الفعل أقساماً كثيرةً ومتنوعةً بالنظر الي :-

١- زمن وقوعه ٢-بنيته 3- تصريفه 4-  معموله 5- تركيبه.

أولاً:- أقسام الفعل من حيث زمن وقوعه:

1- الفعل الماضي: مثل: قرأت القصة/ تحررت مصر من الظلم والطغيان. والفعل الماضي هو ما دل علي حدوث شئ قبل زمن التكلم.

2- الفعل المضارع: وهو ما دل علي حدوث شئ في زمن التكلم أو بعده{ في الحاضر أو المستقبل}مثل: نكتب الدرس الآن،ومثل قوله تعالي[وما تدري نفس ماذا تكسب غداً] سورة لقمان ٣٤

3- الفعل الأمر: وهو ما يطلب فيه حدوث شئ بعد زمن التكلم: مثل اكتب الدرس وأطع والديك.ومثل قوله تعالي {وأقيموا الصلاة وآتوا الصلاة}

ثانياً:- أقسام الفعل من حيث بنيته:

1- الفعل المعتل: هو ما كان في حروفه حرف من حروفه العلةوهي[الألف- الواو- الياء ] مثل: قال- وجد- كوي. 

2- الفعل الصحيح: وهو ما خلت حروفه الاصلية من حروفه العلة،  مثل: زرع- خرج- أخذ.  وينقسم الفعل الصحيح الي

ا- المهموز: وهو ما كان أحد حروفه الاصلية همزة مثل{ أمن- أخذ- سأل- بدأ}

ب- المضعف: وهو نوعان المضعف الثلاثي وهو ما كان وسطه وآخره من جنس واحد نحو[هز- شد- قل - جف]

والمضعف الرباعي وهو ما كان أوله وثانيه مكررين مثل[وسوس- زلزل]

3- السالم: وهو ما سلمت حروفه الاصلية من الهمز، ومن التضعيف مثل [شرح- نظر - كتب]

ثالثاً:- أقسام الفعل من حيث تصرفه.. 

1- الفعل الجامد: وهو الذي يلزم صورة واحدة في الماضي أو الأمر

*** الأفعال التي تلزم صورة الماضي وهي

ا- ليس- ما دام{من اخوات كان} مثل{ليس المسلم لعاناً}و{ ينجح أحمد ما دام يجتهد في دراسته]

ب- كرب[من أفعال المقاربة] مثل كرب الهم ينجلي.

ج- أفعال الرجاء{عسي- حري- اخلولق} مثل قوله تعالي [عسي ربكم أن برحمكم}- حري الأمل أن بتحقق- اخلولقت الشمس أن تشرق.

د- أفعال الشروع جميعها نحو { أخد- شرع- أنشأ}اذا استعملت كأفعال شروع وتعرب اعراب {كان و اخوتها} ما عدا {طفق- جعل} فيأتي منهما الماضي والمضارع.

ح- أفعال المدح والذم{ نعم- بءس- حبذا- لاحبذا}

خ-أفعال الاستثناء{ خلا- عدا}

*** أفعال تلزم صورة الامر: مثل

ا- هب بمعني{ظن} نحو[ هب نفسك صحفياً واكتب تحقيقاً عن أهمية الوقاية من  الأمراض.

ب- تعلم بمعني{اعلم} مثل تعلم الكذب مهلكاً.

2- الفعل المتصرف: هو الذي لا يلزم صورةً واحدةً وينقسم الي.

أ- تام التصرف: وهو الذي يأتي منه[ الماضي والامر والمضارع] وهو معظم أفعال اللغة العربية مثل [ شرب- يشرب- اشرب]

ب- ناقص التصرف: وهو ما يأتي منه الماضي والمضارع فقط مثل.

١- [ما زال_ ما برح - ما انفك - ما فتئ] من اخوات كان ولا تعمل عمل كان إلا إذا سبقها نفي مثل.

{ ما برحت - ما تبرح- الصلاة عماد الدين}

{ ما تفتأ الام اساس الأسرة}

{ ما انفك- ماينفك- القرآن خير كتاب}

٢- كاد وأوشك من أفعال المقاربة.

٣- طفق و جعل من أفعال الشروع.

رابعاً :- أقسام الفعل من حيث معموله:

وينقسم الي:-

أ- الفعل اللازم: وهو الذي يكتفي بغاعله،ولا يحتاج الي مفعول به،ولا يتعدي إلا بواسطة حرف جر مثل{ نام- قعد - جلس - فرح} فنقول[ نام الرجل - فرح العريس - اخضر الزرع]

** ملحوظة: الفعل اللازم له علامات كثيرة بتعرف من خلالها علي الفعل اللازم منها.

1- أن يدل علي طبيعة وسجية ملازمة لصاحبها مثل{شجع المصري - جبن العدو}

2- أن يدل علي صفة عارضة ومتغيرة في صاحبها مثل[ حزن الراسب- فرح الناجح]

3- أن يدل علي لون مثل{ اخضر الشجر- احمر للبلح]

4- ان يدل علي حلية أو قبح مثل{كحلت العين- عرج الثور}

5- أن يدل علي مطاوعته لفاعل الفعل مثل[كسرت الكرسي فانكسر الكرسي]

6- أن يكون الفعل علي وزن { افعلل} مثل اطمأن المسلم.

7- ألا يتصل به ضمير المفعول به مثل{استيقظ الحارس }

ب-- الفعل المتعدي:-

هو الفعل الذي لا يكتفي بفاعله، ويحتاج الي مفعول به او اكثر وينقسم الي قسمان.

1- افعال تتعدي لفعول واحد فتنصب{وهي معظم أفعال اللغة}

2- أفعال تتعدي لمفعولين فتنصبهما وهما نوعان.

** أفعال تنصب مفعولين أصلهما المبدأ والخبر وهي :

أفعال الظن {ظن- خال- حسب- زعم- هب}

أفعال اليقين [رأي بمعني علم] لكن {رأي بمعني أبصر} فتنصب مفعولاً واحداً.

أفعال التحويل وهي{ صير- حول- اتخذ- رد- جعل}

** أفعال تنصب مفعولين ليس اصلهما المبدأ والخبر وهي:

{ كسا- ألبس- أعطي- منح- سأل- منع}مثل: كسوت الفقير ثوباً.

خامساً :- أقسام الفعل من حيث تركيبه.

ينقسم الفعل بالنظر الي تركيبه الي 

أ- الفعل المجرد: وهو ما كانت كل حروفه اصلية ويكون ثلاثياً مثل{صام- صدق- سما}ورباعياً {دحرج- زلزل- وسوس}

ب- الفعل المزيد: وهو ما زيد علي حروفه الاصلية حرف أو أكثر مثل{ أحسن- شاهد- استخرج- انكسر} ولا يصل الفعل بالزيادة إلا الي ستة أحرف

أحكام همزة الوصل

 ترسم همزة الوصل ألف بدون همزة هكذا( ا) ولها حالات عند البدء بها.

1- إما أن تكون مضمومة.

2- إما أن تكون مكسورة

أولا: حالة الضم.

عند الإبتداء بهمزة الوصل ننظر إلي حركة الحرف الذي بعدها فإن كان ساكناً ننظر إلي الحرف الذي بعده فإن كان الذي بعدها مشدداً بالضم أو إذا كان الحرف الثالث مضموما في هذه الثالث تضم همزة الوصل عند الإبتداء بها.

أي أنها تأخذ حركة الحرف الذي بعدها إذا كان مضموما ضماً أصلياً مثل (انظر) و ( ادع) 

في هذه الحالات تكون همزة الوصل عند البدء بها مضموماً لأن الضم أصلي.

_- الضم الغير أصلي مثل ( امشوا) نلاحظ ان حرف الشين مضموم ضماً غير أصلي لأن اصل الفعل يمشي والشين فيه مكسورة.

ولذلك عند البدء بهذه الكلمة تكسر لأن أصل الشين مكسورة.

ثانياً: حالة الكسر

إذا جاء بعد همزة الوصل حرف مفتوح أو مكسور تكون همزة الوصل تكون مكسورة عند الإبتداء بها مثل ( اتبع)  و ( اصبر)  و ( استغفر)

ففي تلك الكلمات تكسر همزة الوصل عند الإبتداء بها.

ملحوظة

.. هذه الحالات تكون في الأفعال التي تبدأ بهمزة وصل.

.. أما الاسماء التي تبدأ بهمزة وصل فعند البدء بها تكون مفتوحة علي الدوام مثل ( الرحمن)  و( الله)  و ( الرحيم) .

** إذا كانت همزة الوصل في اسم مجرد من ( ال) تكسر همزة الوصل عند البدء بها مثل ( ابن) و ( اسم)

الضمائر البارزة المتصلة للرفع أو النصب أو الجر

 الضمائر هي أسماء معرفة تدل على المتكلم أو المخاطب أو الغائب، وهي كلها مبنية، وتكون فى محل رفع أو نصب أو جر تبعا لموقعها الأعرابي.

أولا :ضمائر الرفع المتصلة:-

أ - التاء 

1- التاء المفتوحة مثل ( أنت فهمت  ) وهى للمخاطب المفرد،نلاحظ أن التاء المتصلة بالفعل فهمت أنها مفتوحة.

2- التاء المكسورة مثل ( أنت فهمت  ) وهى للمخاطبة المفردة،نلاحظ أن التاء المتصلة بالفعل فهمت أنها مكسورة. 

3- التاء المضمومة مثل ( أنا فهمت  ) وهى للمتكلم المفرد مذكرا و مؤنثا،نلاحظ أن التاء المتصلة بالفعل فهمت أنها مضمومة.

4- التاء المضمومة مثل ( أنتما فهمتما  )وهى للمثنى المخاطب مذكرا و مؤنثا، نلاحظ أن التاء المتصلة بالفعل فهمتما مضمومة و(ما ) للتثنية.

5- التاء المضمومة مثل (أنتم فهمتم  )وهى للمخاطبين، ونلاحظ أن التاء المتصلة بالفعل فهمتم مضمومة و( الميم ) علامة جمع المذكر.

6 - التاء المضمومة مثل ( أنتن فهمتن  ) وهى للمخاطبات،نلاحظ أن التاء المضمومة بالفعل فهمتن أنها مضمومة و ( النون ) علامة جمع المؤنث. 

ب - نا :وهو للمتكلم المفرد مذكر او مؤنثا مثل ( نحن فهمنا  )نلاحظ أن "نا" ضمير متصل فى محل رفع فاعل

ج - واو الجماعة: وهي لجماعة الذكور مثل ( هم فهموا  ) نلاحظ أن واو الجماعة المتصلة بالفعل فهموا فى محل رفع فاعل.

د - نون النسوة:وهى لجماعة الإناث مثل ( هن فهمن ) نلاحظ أن نون النسوة المتصلة بالفعل فهمن فى محل رفع فاعل.

و - ألف الاثنين :وهو للمثنى بنوعيه مذكرا أو مؤنثا  مثل (التلميذان فهما ) و( التلميذان فهمتا ) نلاحظ أن الف الاثنين المتصل بالفعلين فهما وفهمتا فى محل رفع فاعل وتلحق التاء الفعل للتانيث. 

و - ياء المخاطبة : وهى للمؤنثة للمخاطبة مثل ( انت تفهمين ) نلاحظ أن ياء المخاطبة المتصلة بالفعل تفهمين فى محل رفع فاعل.

المعرفة والنكرة

 أولا : المعرفة :-

المعرفة :هي الاسم الذى يطلق علي واحد بعينه، أو علي مجموعة بعينها. 

= المراد بالتعريف : هو القصد إلى  شئ بعينه ليعرفه المخاطب كمعرفة المتكلم يتساوى المتكلم والمخاطر فى ذلك وذلك.

المعرفة هى( كل اسم خصصت به شيئا بعينه ليعرفه به ) فتخصيص ذات الشئ أو الشئ ذاته باسم ما يجعل هذا الاسم معرفة

- أنواع المعارف فى اللغة العربية. 

1- الضمائر. 2- الأعلام. 3- أسماء الإشارة. 4- الأسماء الموصولة. 5- المعرف بالأداء. 6- ما أضيف إلى واحد مما سبق.

أولا : الضمائر :-

الضمير كناية عن اسم معهودة طرفى الحديث،فالاضمار من الخفاء، أو الاستهتار وتتنوع  الضمائر فى اللغة العربية طبقا لعدة جوانب هي :

- النجس : التذكير والتانيث. 

- العدد : الإفراد والتثنية والجمع.

- التشخيص : الخاطب والتكلم والغيبة

- النطق : بارز ومستمر وكذلك متصل ومنفصل. 

- الموقعية ( الإعراب  ) : الرفع النصب الجر.

** الضمائر البارزة المنفصلة **

وتكون للرفع والنصب.

أ  - الضمائر البارزة المنفصلة التي تكون للرفع هي 

1 - أنا : للمتكلم والمتكلمة مثل ( انا مجتهد - أنا مجتهدة )

2- نحن : للمتكلم المثنى و الجمع بنوعيها  مثل ( نحن  مجتهيدون أو مجتهدات) ( نحن مجتهيدان أو مجتهدتان )

3 - أنت للمخاطب المفرد المذكر مثل ( انت مجتهد )

4 - أنت بكسر التاء: للمخاطبة المفردة المؤنثة مثل ( أنت مجتهدة )

5 - أنتما للمثنى المخاطب مذكراومرنثا مثل (أنتما مجتهيدان أو مجتهدتان  )

6 - أنتم : لخطاب جمع المذكر مثل ( أنتم نشيطون )

7 - أنتن : لخطاب جمع المؤنث مثل ( أنتن نشيطات 

8- هو : للمفرد الغائب مثل ( هو نشيط )

9 - هي المفردة الغائبة  )

10 - هما:للمثنى المذكر المؤنث مثل( هما نشيط ان أو نشيطتان  )

11 - هم: لجمع المذكر الغائب مثل( هم نشيطون )

12 - هن: لجمع المؤنث الغائب  مثل (هن مجتهدات  )

ب- الضمائر البارزة المنفصلة للنصب:-

للنصب ضمير منفصل واحد هو (ايا ) ويستعمل بحسب ما يتصل به من حروف التكلم أو الخطاب أو الغيبة ويستعمل كالآتي : اي اى اكرمت - للمفردالمتكلم سواء أكان مذكر أو مؤنث.

ايانا اكرمت - للمتكلم المثنى و الجمع مذكرا و مؤنثا 

إياك للمخاطب  و(إياك) بكسر الكاف للمخاطبة  ، ( اياكما ) للمثنى المخاطب مذكراومرنثا، (إياكم  ) للمخاطبين و (اياكن ) للمخاطبات و(إياه  )للمفرد الغائب و(إياها  )للمفردة الغائبة و(اياهما ) الغائبين مذكرين أو مؤنثين و(إياهم  )الغائب الجمع و (اياهن ) لجمع الغائب  المؤنث.

* ملحوظة: ليس للجر ضمير منفصل 

التفخيم والترقيق

 تنقسم حروف الهجاء من ناحية التفخيم الترقيق إلى ثلاثة أقسام. 

1- حروف تفخيم علي الدوام وهي حروف الاستعلاء. 

2- حروف تفخيم وتفريق تبعا لما يطرأ عليها وهي 

-- ألف المد.

- لأم لفظ الجلالة.

- حرف الراء.

3- حروف ترقيق دائما وهى حروف الاستفال عدا اللام والراء او باقى الحروف بعد الحروف السابقة  فى 1 و2 

أولا : التفخيم 

التفخيم هو الارتفاع والتعظيم = التهويل وهذا  معناه فى اللغة أما  فى علم التجويد فهو ( ارتفاع جزء كبير من اللسان أو معظمه عند النطق بالحرف  )

حروفه سبعة  أحرف هي ( خ- ص - ض - غ - ط - ق - ظ ) مجموعة فى قولك ( خص ضغط قظ )

* ملحوظة أقوى التفخيم يكون فى حروف الاطباق الأربعة ( ص  - ض - ط - ظ )

** مراتب التفخيم **

1- المفتوح وبعده ألف مدينة مثل ( خاشعا  ) و( الصابرين) و ( الضالين ) نلاحظ حرف التفخيم مفتوح وبعده ألف. 

2- المفتوح من غير ألف مدينة مثل ( صبر- ظلم - غير  ) نلاحظ حرف التفخيم مفتوح وليس بعده ألف. 

3 - المضموم مثل  (فذوقوا - الطوفان  ) نلاحظ حرف التفخيم مضموم فقط 

4 - الساكن: مثل ( نصر يغفر - يقدر ) نلاحظ حرف التفخيم ساكن فقط 

5 - المكسور : مثل  ( صراط- المستقيم  - أسليم ) نلاحظ حرف التفخيم مكسور فقط 

ثانيا : تفخيم بعض الحروف أو  ترقيقها. 

ويكون هذا تبعا لحركتها وحالة الحروف التى قبلها وهي :

1- ألف المد : تتبع ما قبلها فتفخم بعد حروف الاستعلاء مثل ( قال  - صام - خاشعا  ) ولكن إذا جاء قبله حرف  استعلاء ينطق فمهما تبعا لحرف الاستعلاء 

- وتفرق بعد حروف الاستفال مثل ( اصناما - عالم - أجاد  ) نلاحظ أن ألف المد مرفقة تبعا لما قلبها من حروف الترقيق.

2 - اللام فى لفظ الجلالة (الله ) ولها أربع حالات هي 

- تفخم   اللام فى لفظ الجلالة عند الابتداء مثل  ( الله لا إله  إلا هو  )

- تفخم اللام إذا جاء لفظ الجلالة بعد فتح أو ضم مثل ( عند الله ) مسروقه بفتح و ( عبدالله  ) مسبوقه بضم

- ترفق اللام فى لفظ الجلالة إذا جاء قبلها حرف مكسور سواء متصلة أو منفصلة مثل ( من عند  الله )و ( قل الله) مسبوقة بكسر.

- ترقق اللام فى لفظ الجلالة إذا جاء قبلها حرف منون مثل (قوما الله )

3- حرف الراء وله حالات هى:

أ - حالات التفخيم 

- إذا كانت الراء مفتوحة مثل (ربنا - رحيم )

- إذا كانت مضمومة مثل ( ربما - الرجعى  )

- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها فتح أو ضم  مثل (انذرتهم )

- إذا سبقت الراء بهمزة وصل مثل (أرجع - من ارتضى )

ب - حالات ترقيق الراء:

إذا كانت الراء مكسورة مثل ( الربا - الرقاب - رزقا )

- إذا كانت الراء ساكنة وما قبلها مكسورة مثل  (انذرهم - فرعون  )

عند الوقف علي  الراء فى  آخر الكلمة ننظر إلى  ما قبلها إذا  كان مفتوحا  أو  مضمومة تفخم الراء مثل (بشر ) وإذا كان  ما قبلها مكسورا أو ممدودة بكسر ترقق الراء مثل (خبير )

* ملحوظة  إذا جاء حرف التفخيم بعد الراء الساكنة المسبوقة بكسر يجوز تفخيم الراء أو ترقيقها  مثل (فرقة )

صفات الحروف العربية

* صفات الحروف العربية *

صفات الحروف فى اللغة العربية قسمان هما.

1- الصفات التى لها ضد .

2- الصفات التى ليس لها ضد .

**أولا - الذي له ضد .

1- صفة الهمس وحروفها مجموعة فى ( فحصه شخص سكت ) وضددها صفة الجهر وحروفه الباقى بعد حروف الهمس .

2- صفة الشدة وحروفها مجموعة فى ( أجد قط بكت ) وضددها صفة التوسط وحروفه مجموعة فى ( لن عمر ) وصفة الرخاوة وحروفها باقى الحروف بعد حروف الشدة والتوسط.

3- صفة الاستعلاء وحروفه مجموعة فى ( خص ضغط قظ ) وضددها صفة الاحتفال وحروفه باقى الحروف بعد حروف  الاستعلاء.

4- صفة  الأطباق وحروفه هى ( ص - ض - ط - ظ ) وضددها صفة الانفتاح وحروفه باقى الحروف بعد حروف الأطباق.

5- صفة  الاذلاق وحروفه  مجموعة فى (فر من لب ) وضددها صفة الاصمات وحروفه باقى الحروف بعد حروف الاذلاق.

** ثانيا الذى ليس لها ضد.:-

1- صفة الصغير وحروفها هى ( الزاى والسين والصاد )

2- صفة القلقلة وحروفها مجموعة فى قوله ( قط جد )

3- صفة اللين وحروفها هى ( الواو والياء )

4- صفة الانحراف وحروفها هى ( اللام والراء  )

5- صفة التكرار ولها حرف واحد هو  (الراء )

6- صفة النفسى ولها حرف واحد هو ( الشين )

7- صفة الاستقالة ولها حرف واحد هو (الضاد )

****** معانى الصفات في اللغة *****

1- الهمس : هو الصوت والكلام الخفي. 

2- الجهر : هو انحلال النفس فى المخرج عند النطق بالحرف.

3- الشدة : هي القوة والأمانة ( انحباس الصوت فى المخرج ثم انطلاقه مع انطلاق الهواء )

4- الرخاوة : هي جريان الصوت في مخرج الحرف.

5- الاستعلاء : هو الارتفاع .

6- الاستفال :هو الانخفاض - لجزء كبير من اللسان عند النطق بالحرف. 

7- الاطباق : هو ضم شئ إلى شئ 

8- الانفتاح :هو ضد الاطباق ( يبتعد اللسان عند النطق  ) عن الحنك تاركا فتحة.

9- الاصمات:هو الإسكان أو المنع من الكلام.

10- الاذلاق:هو حدة اللسان - طاقاته ، وسرعة النطق بالحرف لخروجه من طرف اللسان.

11- الصفير:هو  صوت يشبه صوت الطائر - الصوت الزائد الزى يشبه الصفير. 

12- القلقلة: هي الحركة والاضطراب 

13- اللين : هو مزج الصوت بسهوله وامتداد. 

14: الانحراف  : هو الميل عند النطق بالحرف. 

15 : التكرار  : هو أن طرف اللسان لا يستقر عند النطق بالحرف. 

16- التفشى  : هو الاتساع  والانتشار - بأن ينتشر الهواء بين الغم واللسان عند النطق بالشين.

17- الاستطالة  :هي امتداد الصوت في مخرج الضاد من أول حافة اللسان إلى  آخره.

انواع الجمل فى اللغة العربية

 انواع الجمل في اللغة العربية 

الجمل فى العربية تنقسم إلى نوعين 

اولا- الجملة الاسمية

 وهى الجملة التى تبدأ باسم نحو ( محمد نشيط ) ولها ركنين أساسيين هما المبدأ  والخبر

المبتدأ مرفوع دائما  وكذلك الخبر.

أمثل

1- التلميذ مجتهد فى دروسه

2 - المعلمان مجتهيدان فى شرح الدرس.

3 -  ا لمعلمون مجتهيدون فى شرح الدروس.

* نلاحظ أن المبتدأ المثال الأول  مرفوع وعلامة رفعه الضمة وكذلك الخبر ( مجتهد )

وفى المثال الثانى نجد أن المبتدأ (المعلمان ) مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه  مثنى وكذلك الخبر (مجتهيدان )

وفى المثال الثالث نجد أن  المبتدا  ( المعلمون ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه  جمع مذكر سالم وكذلك الخبر ( مجتهيدون )

= أنواع  الخبر :-

للخبر فى الجملة الاسمية ثلاث أنواع. 

ا- خبر مفرد : نحو (محمد نشيط )

ب - خبر جملة : والجملة إما اسمية او فعلية نحو.

* الحديقة ازهارها جميلة .بجملة - ازهارها جميلة -- هى خبر المبتدأ (الحديقة ) وهى فى محل رفع .ونوع الخبر جملة.

* الفلاح يحصد زرعه- فجملة - يحصد زرعه-زرعه- هى خبر المبتدأ ( الفلاح )وهى جملة فعلية فى محل رفع -ونوع الخبر جملة

ج- خبر شبه جملة (وشبه الملة إما  جار مجرور او ظرف زمان او ظرف مكان )نحو

* التلاميذ فى المدرسة -فشبه الجملة (فى المدرسة ) هى خبر المبتدأ (التلاميذ  )وهى فى محل رفع خبر ونوعه شبه جملة.

العصفور فوق الشجرة - فشبه الجملة (فوق الشجرة ) خبر المبتدأ (العصفور )وهى فى محل رفع خبر ونوعه خبر شبه جملة.

*الأجازة يوما فى الأسبوع - فشبه الجملة (يوما فى الأسبوع  ) خبر المبتدأ ( الاجازة ) وهى فى محل رفع خبر ونوعه  شبه جملة

# ملاحظة :لابد أن  يشتمل الخبر الجملة على ضمير يعود على المبتدأ. 

ثانيا:- الجملة الفعلية.

وهى الجملة التى تبدأ  بفعل (ماض او مضارع او امر ) ولهذا  سميت بالجملة الفعلية.

وتتكون الجملة الفعلية من فعل + فاعل+ مفعول به وهو  فضلة فى الجملة نحو.

* يزرع الفلاح الأرض.

* ذهب التلاميذ  إلى المدرسة صباحا.

والجملة الفعلية تتكون من ركنين أساسيين هما الفعل والفاعل.

بالفعل يعرب حسب ونوعه  والفاعل لا يكون إلامرفوعا

ليلة القدر ومكانتها وعلاماتها والاعمال المستحبة فيها.

ليلة القدر ومكانتها وعلاماتها والأعمال المستحبة فيها .

ليلة القدر هى أعظم ليالى شهر رمضان العظيم بل هى أعظم ليالى العام ,وسميت بهذا الاسم لقدرها العظيم عند الله تعالى ولهذه التسمية أسباب كثيرة منها .
1- التغظيم , كقوله تعالى : ( وما قدروا الله حق قدره ) "91 - الأنعام" والمعنى أنها ذات قدر , لأن القرآن الكريم نزل فيها,وكذلك تتنزل الملائكة فيها والرحمة والبركة والمغفرة, وأن الذى يحييها يصبر ذا قدر.
2- وقيل : القدر بمعنى التضييق, كقوله تعالى :( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاته الله) "7-الطلاق"ومعنى التضييق فيها هو اخفاؤها عن العلم بمعرفتها,أو لأ الأرض تضيق فيها على الملائكة.
3- وقيل القدر بمعنى القدر,والمعنى أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى:( فيها يفرق كل أمر حكيم) "4-الدخان"

⇚مكانة ليلة القدر وفضلها.

هى ليلة ذات مكانة عظيمة ولها فضل كبير لأن فيها.
1- فيها أنزل القرآن الكريم.
قال سبحانه وتعالى :( انا أنزلنه فى ليلة القدر)"1-القدر"
2- أنها خير من ألف شهر
قال سبحانه وتعالى:( ليلة القدر خير من ألف شهر) "3-القدر" أى العمل فيها خير من العمل فى ألف شهر ليس فيها ليلة قدر.
3- تتنزل الملائكة والروح فيها.
قال سبحانه وتعالى ( تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل أمر) "4- القدر"والمقصود بالروح جبريل عليه السلام
وعن أبى هريرة - رضى الله عنه- قال:قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم- :( ليلة القدر ليلة السابعة أو التاسعة والعشرين,وان الملائكة تلك الليلة أكثر فى الارض من عدد الحصى) "رواه ابن خزيمة"
4- أنها سلام.
قال سبحانه وتعالى ( سلام هى حتى مطلع الفجر)"5- القدر"أى هى خير كلها ليس فيها شر من بدايتها الى طلوع الفجر.
5- أنها ليلة مباركة
قال سبحانه وتعالى ( انا أنزلنه فى ليلة مباركة)"3-الدخان" قال ابن عباس : يعنى ليلة القدر.
6- فيهاتقدر مقادير السنة
قال تعالى :( فيها يفرق كل أمر حكيم)"4- الدخان"
7- من قامها ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- " من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " ( متفق عليه)

⇐معاد ليلة القدر.

الله سبحانه وتعالى أخفى هذه الليلة عن عباده حتى يجتهد المسلم فى العشر الأواخر من رمضان وفى أوتارها خاصة . وذلك لقول النبى -صلى الله عليه وسلم- ( تحروا ليلة القدر فى الوتر من العشر الأواخر من رمضان) "متفق عليه"

⇦الأعمال المستحبة فى ليلة القدر.

1- الاعتكاف
وهو فى جميع ايام العشر الأواخر كلها ,فعن السيدة عائشة - رضى الله عنها- قالت:( كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعتكف العشر الأواخر من رمضان ) "متفق عليه"
2- قيام ليلها ايمانا واحتسابا 
وذلك لقول النبى -صلى الله عليه وسلم- (من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )
3- الدعاء
فعن عائشة -رضى الله عنها قالت:(قلت يا رسول الله, ان وافقت ليلة القدر ما ادعو به؟ قال: قولى : اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنى ) "رواه الترمذى"
4- ايقاظ الأهل والاجتهاد فى العبادة.
فعن عائشة -رضى الله عنها - قالت: ( كان النبى - صلى الله علبه وسلم - اذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله) "رواه البخارى"

⇚علامات ليلة القدر.

1- هى ليلة لا حارة ولا باردة بل مشرقة
فعن جابر بن عبد الله - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (انى كنت أريت ليلة القدر ثم نسيتها, وهى فى العشر الأواخر من ليلتها وهى ليلة طلقة,بلجة, لا حارة ولا باردة) "رواه ابن خزيمة"
2- الشمس تخرج فى صبيحتها بيضاء لا شعاع لها .
قال أبى بن كعب - رضى الله عنه - لما سئل عن أمارتها: ( بالآية التى أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لهل ) " رواه الترمذى "

أقسام الكلمة

اقسام الكلمة.

الكلمة هى اللفظ الواحد الدال على معنى .
نحو (رجل - فهم - محمد - رجلان - رجال .... الخ )
وسمع فى الكلمة ثلاث لغات عند العرب :
- كلمة بفتح الكاف وكسر اللام وجمعها ( كلم ) بفتح الكاف وكسر اللام ,ومنها قوله تعالى ( كلا انها كلمة هو قائلها )
- كلمة بفتح الكاف وسكون اللام وجمعها ( كلم ) بفتح وسكون على وزن تمرة وتمر .
-كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وجمعها ( كلم ) بكسر فسكون على وزن سدرة وسدر.
وللكلمة فى النحو العربى ثلاثة أقسام, هى :

⇐أولا الاسم:-

وهو اللفظ الواحد الدال على معنى فى نفسه غير مقترن بزمان ما .
والاسم قد يكون حدثا نحو : كتابة - وفهم - واستخراج 
وقد يكون ذاتا وجسما وهيئة نحو : انسان - رجل - فتاة - طفل - شاب.
وحيوان : فأر - بقر - أسد - نمور - فيل - فهد.
وجماد ك حاءط سور قلم - حجر - باب مدرسة .
وقد يكون معنى نحو : علم - جهل - فرح - سعادة - نور 
اذا فالاسم : هو الملفوظ الواحد الذى يدل على شئ ما موجود اما فى الحقيقة واما فى الخيال .
علامات الاسم 
1- قبولة ( أل ) التى هى للتعريف فقبول الكلمة "أل " التعريفية يدل على اسميتها نحو : 
الخيل - الليل - البيداء - السيف - الرمح - القرطاس - القلم 
الخيل والليل والبيداء تعرفنى ............. والسيف والرمح والقرطاس والقلم 
2- قبول الاسم للنداء " دخول أداة النداء عليه "
فأى كلمة تقبل دخول أداة النداء عليها فهى أسم نحو : قوله تعالى ( يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ) "87 - هود "
فكلمة شعيب هنا اسم لأن أداة النداء سبقتها
3- التنوين :
ومن علامات الاسم قبوله التنوين , الا أنها ليست تنطبق على كل الاسماء ,حيث لاتنون الأسماء المبنية وكذلك الممنوع من الصرف والمعربات بالحروف
ومن الاسماء المبنية التى لا تنون : حيث  - الآن  الضمائر - أسماء الشرط - أسماء الاستفهام - الاسماء الموصولة - أسماء الاشارة (عدا ما يدل على المثنى ) - الاسماء المركبة 
ومن الاسماء الممنوعة من الصرف : مصابيح - مساجد - رمضان حضرموت - عطشان - صحراء .
ومن الاسماء المعربة بالحروف : الطالبان - المهندسون - الاسماء الستة
4- قبول الاسم ان يجر بحرف الجر
فالجر يختص بالاسماء دون الافعال , فأى كلمة تقبل ان تسبق بحرف الجر فهذا يدل على انها اسم

⇐ثانيا الفعل :-

وهو اللفظ الواحد الدال على معنى فى نفسه مقترن بزمن من الازمنة الثلاثة (الماضى -المضارع - الامر ) فالفعل يشتمل على حدث وزمن ,والفعل من حيث زمنه ينقسم الى ثلاثة أقسام:
أ- الفعل الماضى.
وهو ما دل على حدث فى الزمن الذى يسبق زمن الحدث . ومن علاماته :-
1- أن يقبل تاء التأنيث الساكنة نحو: فهمت الفتاة .
2- أن يقبل تاء الفاعل نحو : اجتهدت أملا فى التفوق .
ب - الفعل المضارع 
وهو ما دل على حدث فى الزمن الحالى أو الاستقبالى , ويجب أن نحدد زمنه بالحالى اذا كان مجردا أما اذا قرن بما يدل على الاستقبال فانه يكون للمستقبل ومن علاماته ك
1- ان يفتتح بوحدة صوتية من الهمزة أو النون أو الياء أو التاء ( أنيت )
2- أن يقبل الأدوات الجازمة نحو قوله تعالى ( لم يلد - ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد ) فالجزم من خواص المضارع فالافعال يلد ,ويولد ,ويكن أفعال مضارعة حيث سبقت بأداة الجزم "لم" وهى مجزومة بها , وعلامة الجزم فى الافعال الثلاثة هى السكون
3- أن تتصل به نون التوكيد نحو : لأفعلن الصواب .
ج- الفعل الامر.
وهو ما دل على حدث بعد زمن الحدث فى الطلب نحو : "قل هو الله أحد" فالفعل قل فعل أمر لأنه دل على الطلب وعلامات الفعل الأمر هى 
1- أن يدل على الطلب 
2- أن يقبل اسناد ياء المخاطبة نحو: " فكلى واشربى وقرى عينا " 
3- أن يقبل نون التوكيد نحو: اصبرن فى مواحهة الاحداث .

⇐ثالثا الحرف:-

الحرف هو القسم الثالث من أقسام الكلمة ,وهو ما عدا الاسم والفعل  وهو " مادل على معنى فى غيره
فحروف الجر تدل على معنى فى مجرورها,وحروف النفى تنفى ما بعدها ,وحروف التعليل لما بعدها مقترنا بما قبلها, وحروف التأكيد لما بعدها أو ما قبلها وهكذا 
وعلامة الحرف أنه لا يقبل علامات الأسماء,ولاعلامات الأفعال , ولا يستقل بنفسه

مخارج الحروف العربية

مخارج الحروف العربية

المخرج لغة" هو محل أو مكان الخروج  أما معناه فى اصطلاح علم التجويد :هو محل خروج الحرف أى مكان ظهور الحرف وتمييزه عن غيره من الحروف.
- عدد مخارج الحروف سبعة عشر مخرجا وهو المختار .
- يوجد خمسة مواضع تسمى " المخارج العامة " وهى ( الجوف - الحلق - اللسان - الشفتان - الخيشوم )
- ملحوظة : أى حرف تريد أن تعرف مخرجه ضع أمامه  همزة أو الف ثم سكنه مثل - أب -  أخ - أع ........ الخ

⇐المخارج العامة وما يتفرع منها :-

أولا الجوف.

الجوف هو الخلاء أو الباطن وهذا معناه فى اللغة ويقصد به (الخلاء الداخلى بالحنك ) أما معناه فى الاصطلاح فهو خلاء الفم مما يلى الحلق, وله مخرج واحد _تخرج منه ثلاث حروف هى :-
1 - الألف الساكنة بعد فتح نحو (ربنا )
2 - الواو الساكنة بعد ضم نحو (سؤدد )
3 - الياء الساكنة بعد كسر نحو ( اياى )
وتسمى هذه الحروف الثلاثة بحروف المد واللين الهوائية .

ثانيا الحلق .

وله ثلاثة مخارج :
1 - اقصى الحلق ويخرج منه حرفان هما (الهمزة - الهاء )
2 - وسط الحلق ويخرج منه حرفان هما ( العين - الحاء )
3 - أدنى الحلق ويخرج منه حرفان هما ( الغين - والخاء )

ثالثا اللسان .

وله عشرة مخارج وهى:-
1 - أقصى اللسان - عند قاعدته من الخلف - ممايلى الحلق وما يحاذيه من الحنك الأعلى . ويخرج منه حرف (القاف )
2 - أقصى اللسان من أسفل مخرج القاف قليلا وما يليله من الحنك الأعلى ويخرج منه حرف ( الكاف )
ملحوظة - تسمى القاف والكاف حروف لهوية نسبة الى اللهاة .
3 - وسط اللسان : بينه وبين وسط الحنك الأعلى ويخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الجيم - الشين - الياء"غير ياء المد الساكنة " ) وتسمى هذه الحروف بالحروف الشجرية نسبة الى شجر الفم وهو ما اتسع منه.
4 - من احدى حافتى اللسان ومع ما يليه من الأضراس من الجهة اليسرى أو اليمنى واليسرى أكثر شيوعا ويخرج منه حرف (الضاد )
5 - من أدنى حافتى اللسان الى منتهى طرفه مع ما يليه من أصول الثنايا ويخرج منه حرف ( اللام )
6 - من طرف اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى - أسفل اللام - يخرج حرف ( النون المظهرة والمتحركة )
7 - من طرف اللسان مائلا الى الظهر أسفل اللام قليلا يخرج منه حرف ( الراء )
ملحوظة : تسمى حروف ( اللام - النون - الراء ) بالحروف الذلقية نسبة الى طرف اللسان .
8 - من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا _ جهة الحنك - يخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الطاء - الدال - التاء )
9 - من بين طرف اللسان فوق الثنايا العليا والسفلى يخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الصاد - الزاى - السين ) وتسمى هذه الحروف بحروف الصفير.
10 - من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا - يخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الظاء - الذال - الثاء ) وتسمى هذه الحروف بالحروف اللثوية نسبة الى اللثة.

رابعا الشفتان .

والشفتان لهما مخرجان هما :
1 - من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا - يخرج منه حرف ( الفاء )
2 - ما بين الشفتين - ويخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الباء - الميم - الواو )

خامسا الخيشوم .

الخيشوم له مخرج واحد وهو أقصى الأنف - ويخرج من الغنة.
- ملحوظة : 
1 - الهمزة المسهّلة من " ءااعجمى " تنطق بين الهمزة والألف اذا كانت مفتوحة وتنطق بين الهمزة والياء اذا كانت مكسورة وتنطق بين الهمزة والواو اذا كانت مضمومة
2 - الألف الممالة مثل " مجريها "
3 - النون فى كلمة " تأمنا " فى سورة يوسف فيها اشمام وهو ضم الشفتين عند نطق النون بالغنة.

أقسام الكلام

أقسام الكلام:

تجد فى بعض الكتب النحوية الخلط بين أقسام الكلمة وأقسام الكلام ,فالكلمة اما اسم أو فعل أو حرف, أما أقسام الكلام فهى على الأرجح قسمان:
أ - الخبرى : وهو ما يحتمل الصدق والكذب .
ب - الانشائى : وهو مالا يحتمل الصدق والكذب ويشمل:

1 - الأمر,فى قوله تعالى:

" أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون " (32- النحل )

- الدعاء,فى قوله تعالى:

" ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم " ( 7- غافر )
قوله تعالى : فاغفر .. وقهم .. أمر, لكنه يخرج الى معنى الدعاء لأنه صادر من مرتبة أدنى الى مرتبة أعلى ,كما أن السياق يدل على ذلك.
وقد يخرج اللفظ الخبرى الى الانشاء الذى يفيد الدعاء مثل قولك لغيرك:
غفرالله لك - حماك الله - سترك الله 
أبقاك الله وبارك لك فى عمرك.

- النهى,فى قوله تعالى :

" ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ان كنتم مؤمنين " (139-آل عمران )
فالنهى هو أمر فى نفى, وقوله تعالى : ولاتهنوا ولا تحزنوا مصدر بلا الناهية التى تعطى معنى الأمر المنفى ,ولا الناهية تجزم الفعل المضارع بعدها.

- الاستفهام,فى قوله تعالى:

" قل من يرزقكم من السماء والأرض , أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ,ومن يدبر الأمر فسيقولون الله , فقل أغلا تتقون " (31- يونس )
فقوله تعالى ك من يرزقكم؟ من يملك..؟ من يخرج ..؟ من يدبر الأمر ..؟ كلها جمل استفهامية مصدرة بأداة الاستفهام (من) ولذلك فانها تحتاج الى اجابة والاجابة عنها جميعا تبدو فى قوله تعالى "فسيقولون الله "

- التمنى ,فى قوله تعالى:

" ويقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا " ( 40- النبأ )
أداة التمنى -ليت - تتصدر الجملة فتجعلها تفيد التمنى ,كما أنه يمكن أن تستخدم الحرف ( لو ) فى التمنى ,ويبدو ذلك فى قوله تعالى:
" ود الذين كفروا لو يردونكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ماتبين لهم الحق "
وقولك: لو نجحت هذا العام.
مع ملاحظة أن التنغيم فى نطق الجملة يفرق بين كون (لو ) شرطية أو مفيدة للتمنى, فتنغيم نطق جملة الشرط يسير فى مستوى صوتى واحد أثناء النطق,أما التنغيم فى جملة التمنى فانه يتصاعد الى أعلى.
نحو:
لو فتحت الباب لتجدد الهواء ( شرطية )
لو أننى حصلت على درجة التفوق هذا العام ( للتمنى )

- الرجاء: نحو قولك :

لعل المصريين يواصلون تراثهم بأعمالهم. 
اداة الرجاء ( لعل ) تتصدر الجملة فتجعلها انشائية ,لاتتضمن صدقا ولا كذبا والرجاء ارادة تحقيق مطلب يسير المنال .
أما التمنى فهو ارادة تحقيق مطلب عسير المنال بل انه يكاد يكون مستحيل المنال.

العرض : - نحو : ألا تأتى الينا فنتخاطب . أو باستخدام  لو ما , أو لولا

لولا تزورنى اليوم فأسعد بك .
لو ما تأتينى فنتذاكر .

- التحضيض :نحو :

هلايؤمن المصريون بأصالة الانتماء الى الوطن فيعملوا لخيره.
فالتحضيض حث على عمل الحدث . أما العرض فهو طرح على المتحدث فكرة عمل الحدث . فالتحضيض عرض فيه حث

- النداء, نحو قول عمر بن أبى ربيعة :

يا أبا الخطاب قلبى هائم ................. فأتمر أمر رشيد مؤتمن

- التعجب :

كما فى قول أبى ذؤيب الهذلى 
فأطيب براح الشام صرفا وهذه ........ معتقه صهباء وهى شيابها
فالتركيب ( أطيب براح الشام ) أسلوب تعجبى باستخدام صيغة التعجب ( أفعل به )

الاستعداد لاستقبال شهر رمضان الكريم

الاستعداد لاستقبال شهر رمضان الكريم

الأيام تمر وتمضى السنوات مسرعة, فنلهوا ونلعب فى زحمة الحياة ونغفل عن طاعة ربنا , وننشغل فى جمع المال وشراء الكماليات وتوفير الملذات, فلا نعبد الله حق عبادته, ولانعتنى بأرواحنا حق عنايتها, ولا نرعى قلوبنا حق رعايتها وفجأة, يطلع فجر رمضان الكريم, فتضحك الوجوه وتطير الأرواح ونفرح القلوب .

لذلك نستعد لاستقبال هذا الشهر العظيم بخطوات وأمور تساعد المسلم على استقبال رمضان وأيامه واغتنام أجره وثوابه.ومن تلك الأمور ما يلى :-

أولا :الدعاء لبلوغ رمضان .

أفضل استعداد لهذا الشهر العظيم هو الشوق لنفحاته الدينية, والتطلع لنسماته الروحية, لذلك يستحب أن يسأل المسلم الله فى كل وقت وحين أن يبلغه رمضان وهو فى صحة وعافية .

فقد روى عن رسول الله _صلى الله عليه وسلم- قوله:( اللهم بارك لنا فى رجب وشعاب وبلغنا رمضان ) فاءذا دخل رمضان دعا المسلم ربه أن يدخله عليه وعلى الأمة الاسلامية بالأمن والأمان وأن يوفقه لصيامه وقيامه ويجعله مغفرة لذنوبه وآثامه.

ثانيا أن يشكر المسلم ربه على بلوغ رمضان  :-

اذا كان المسلم حى يرزق ودخل عليه رمضان,فتلك مغنمة كبيرة وخير جذيل.فاذا وفق الله العبد لصيام وقيام رمضان وطاعة الله فيه كما يجب فهذه نعمة عظيمة وهبة كريمة تستحق الشكر والثناء وتستوجب الاعتراف بكرم الله وفضله.فيتعين على المؤمن أن يحمد الله على مد عمره لبلوغ هذا الشهر الكريم, وشرح صدره لاغتنام هذا الفضل العظيم, وتوفيق قلبه وجسده وجميع جوارحه الأداء مختلف الطاعات والعبادات .

ثالثا الفرح والسرور والابتهاج برمضان :-

قال تعالى( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) فرمضان هوشهر الخيرات وموسم الرحمات, فيه يكبر الأجر وتتضاعف الحسنات. فمن الطبيعى أن يسر ويبتهج ويفرح المسلم لاطلالة هذا الشهر العظيم, فالمسلم الحقيقى هو الذى يفرح بطاعة الله ويبتهج بعبادته ويسعد بفضل الله عليه أن اطال فى عمره وبلغه هذا الشهر العظيم .

رابعا العمل والتخطيط لشهر رمضان:-

رمضان عبارة عن ورشة عمل وتدريب يقوّى المسلم بها ايمانه, ويعززتقواه بها, ويتعلم منها الصبر على الطاعة والفرار من المعصية والابتعاد عنها والاقبال على الله فى كل وقت وحين. لذلك يجب عاى المسلم أن يقوم بالتخطيط المسبق للاستفادة من فضائل رمضان والحصول على أقصى المكاسب الروحية فيه من خلال برنامج يومى ينظم من خلاله  أوقات الطاعات والعبادات ويتعهد بالالتزام بها والسير عليها خلال وطيلة الشهر الكريم . حت تنشط همته وتقوى عزيمته وينال الاجر من الله تعالى.

خامسا أن يكون المسلم عالما بأحكام رمضان:-

العلم بالاشياء افضل من الجهل بها, والمسلم الحق هو الذى يعبد الله عن علم ومعرفة ويقين, لذا يجب على المسلم أن يستقبل رمضان ويستعد له بمعرفة شروطه وأحكامه وموانعه ومستحباته وغيرها من المسائل الفقهية المتعلقة به, حتى لا يخطئ فى جنب الله وهو غافل أو يعصيه من حيث لا يدرى, وقد أمرنا المولى تعالى بالتفقه فى أمور ديننا فقال: ( فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون )

سادسا : التوبة الصادقة والرجوع الى طريق الحق.

فالمسلم بشر فتارة يخطئ وتارة يصيب! فمهما بلغت درجات ايمانه فهو معرض للخطأ, والمؤمن مهما بلغت درجات تقواه فهو قابل للزلل, ومن حسن حظ العباد أن الله رحيم بهم, يصفح عنهم ويغفر لهم ويتجاوز عن زلاتهم ولا يأخذهم بأخطائهم ان اعترفوا بها وندموا عليها .لذا يتوجب على المسلم أن يستقبل رمضان وهو عازم على ترك الآثام والمعاصى, وأن يتوب توبة صادقة من جميع الذنوب وأن يقلع عنها ولا يعود اليها كى يتوب الله عليه, ويخرج من رمضان نقيا طاهرا كيوم ولدته أمه.

سابعا: ترك أخطاء الماضى وفتح صفحة جديدة.

مادام فى العمر بقية وفى الجسد نفس فالفرصة مازالت قائمة, وما دام فى القلب روح فالأوان لم يفت.لذلك ينبغى على المسلم  أن لا يتضايق من أخطاء الماضى, وأن لا يحزن على زلات الأمس.فدروس النجاح نتعلمها من الأخطاء, والسقطات تعلم صاحبها فن النهوض. لهذا ينبغى على المسلم أن يستغل نفحات شهر رمضان لفتح صفحة جديدة طاهرة ونقية مع الله أولا, ومع نفسه ثانيا, ومع أهله ثالثا, ومع الناس من حوله رابعا

تابع أنواع المدود - المد العارض للسكون -مد العوض

تابع انواع المدود - المد العارض للسكون- مد العوض.

ثامنا المد العارض للسكون:-

وهو مد يكون حال الوقف عليه آخر الكلمة أو الآية وبذلك نكون عرضنا الحرف الأخير - المتحرك - الى السكون.
هكذا : ( قد افلح المؤمنون) و ( ان ربك لبالمرصاد ) 
الحكم : عند الوقف على كلمة ( المؤمنون ) نجد أن النون متحركة فى الأصل ولذلك نرفع الحركة ونسكن الحرف ( ن ) ثم ننظر الى الحرف الذى قبل النون فاذا كان من حروف المد مد مدا عارضا" بحركتين أو أربع أو خمس أو ست حسب القراءة التى تقرأ بها هكذا.
( قد أفلح المؤمنو------ن )
ملحوظة : اذا كان الحرف الذى قبل الأخير - عند الوقف - من حروف المد ساكنا يكون المد بنفس الحركات ولكنه يسمى بمد لين عارض للسكون لأن سبب الحرف المدود غير موجود هكذا .
- ( وآمنهم من خوف ) الحرف المدود الواو سببها غير موجود فهى مسبوقة بفتح ولذلك تطوّعها الى أصلها الضم مع المد هكذا خو--ف للفصل بين الساكنين.

تاسعا مد العوض :-

وهو الوقوف على التنوين المفتوح فى آخر الكلمة ومقدار مده حركتان فقط كالمد الطبيعى هكذا.
-( انزل من السماء ماء" ) ← تنوين مفتوح فى آخر الكلمة عند الوقف عليها
- الحكم : تنطق الهمزة مفتوحة فقط مع المد بحركتين عوضا" عن التنوين هكذا ( ماءا )
 هذا الحكم لا يكون الا فى التنوين المفتوح أما المضموم والمكسور فلا
 أمثلة اخرى 
 جزء" ــــــ عن الوقف تكون جزءا
 نساء" ـــــــ عند الوقف تكون نساءا

تابع أنواع المدود واحكامها -المد اللازم الكلمى ومد الحروف

تابع أنواع المدود - المد اللازم الكلمى ومد الحروف.

سادسا المد اللازم الكلمى 

يسمى بالمد اللازم الكلمى لانه لا يتم الا فى كلمة واحدة وهو نوعان مد لازم كلمى مخفف ومد لازم كلمى مثقل .

1-  المد اللازم الكلمى المخفف : وجاء فى كلمة واحدة فى القرآن وهى (ءآلأن ) فى سورة يوسف

الحكم : نجد أن الالف من هذه الكلمة ممدودا مدا بدلا لوقوع الهمزة قبل الالف فيصبح الالف ممدودا بحركتين وجاء بعده حرف ساكن وهو اللام ولذلك يمد الالف بمقدار ست حركات لا زيادة ولا نقصان فى اى نوع من القراءة او اى طريقة من طرق القراءة الت اوضحناها من قبل .

مثال :(ءالآن وقد عصيت) الالف يمد بمقدار ست حركات لان اصل الكلمة هو " أ ألأن " الهمزة الاولى همزة استفهام جاء بعدها همزة فيتحولا الى همزة واحدة قبل الالف هكذا " ءالآن " 

* أما كلمة ( الأن خفف الله عنكم ) فى سورة الانفال فلا مد فيها لأنها لا تبدأ بألف ممدودة ولكنها تبدأ بهمزة وصل .

2 - المد     اللازم الكلمى المثقل : وهو أن يأتى بعد حرف المد حرف مشدد 

مثل (الضآلين ) حرف المد فى الكلمة هو الالف وجاء بعده حرف مشدد.

- ( الصآخة ) حرف المد هو الالف جاء بعده حرف مشدد.

- (الحآقة ) حرف المد هو الالف جاء بعده حرف مشدد 

- ( أتحآجونى )  نجد ان حرف المد الالف جاء بعده حرف مشدد وكذلك حرف المد الواو.

الحكم : يمد الالف  بمدار ست حركات لوقوع التشديد بعده وكذلك مع  الواو والياء.

سابعا مد الحروف التى تبدأ بها بعض السور:-

ليست كل الحروف التى تبدأ بها بعض السور تخضح لقاعدة المد فالحروف التى تخضع لهذه القاعدة هى ( ن-ق-ص-ع-س-ل-ك-م ) مجموعة فى قولك " نقص عسلكم " اى حرف اخر غير هذه الحروف لا يمد -هذا بالنسبة للحروف التى تبدأ بها بعض السور -

الامثلة :-

- ( الم )

- (كهيعص )

- ( عسق )

- (الر )

-( ن )

- ( حم )

 * الكيفية والتحليل.

فقوله تعالى فى مطلع سورة البقرة: ( ا لم~) نلاحظ

أ- أن الالف لا تمد لأنها ليست من حروف " نقص عسلكم"

ب- اللام تمد بمقدار ست حركات لأنها من حروف نقص عسلكم"

ج- الميم تمد بمقدار ست حركات لأنها من حروف "نقص عسلكم "

* ملحوظة : يراعى عند النطق بالحروف أنها تنتهى بالسكون لا الحركة ولذلك عند وصل هذه الحروف بالآيات التى بعدها تفصل عند الوصل بالسكون

تابع أنواع المدود واحكامها

ثالثا المد المتصل:-

وهو أن يكون حرف المد والهمزة فى كلمة واحدة - أى لا يمكن الفصل بينهما .

مثل :1- ( السماء ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الالف

2- ( ان شاء ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الالف 

3-( سيئت ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الياء

4- ( السوء ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الواو

* ملحوظة : سمى المد المتصل بهذا الاسم لاتصال الهمزة بحرف المد فى كلمة واحدة فلا يمكن الفصل بينهما

* مقدار المد فيه : له اربع حركات فى قراءة القصر وله ست حركات فى قراءة الوصل وله خمس حركات فى قراءة التوسط  والجازة ست حركات

رابعا مد البدل:-

وهو ما تقدم فيه الهمز على حرف المد ومقدار المد فيه حركتان

أمثلة

1- (ءادم ) أصل الكلمة ( أأدم ) آدم

2- ءامنوا) أصل الكلمة ( أأمنوا )

3- ( الأولى ) أصل الكلمة ( الأؤلى )

حكمه :الهمزة الثانية الساكنة تبدل من جنس حركة ما قبلها مع المد بحركتين هكذا

ءآدم --- ءآمنوا  ــــــــــ الألف يمدبمقدار حركتين فقط

* ملحوظة : أن مد البدل تكون الهمزة فيه قبل حرف المد كما هو مرسوم فى المصحف أما اذا وقعت الهمزة على حرف المد مباشرة تكون همزة قطع فلا تمد لاحظ كلمة ( لأتوها ) فى سورة الاحزاب فهى من مد البدل وتمد بحركتين ولذلك تجد الهمزة بين الالف واللام  وليست على الالف مباشرة كما فى المصحف.

خامسا مد هاء الضمير:-

وهى الهاء التى تعود على الغائب أو على لفظ الجلالة (الله) 

أمثلة:

1- ( له↓ ما فى السماوات والارض ) -اذا كانت الهاء بين حرفين متحركين وما بعدها غير همزة 

 ـــــــ  هاء ضمير تعود على لفظ الجلاله ووقعت بين حرفين متحركين هما اللام المفتوحة واميم المفتوحة

الحكم : تمد هاء الضمير بمقدار حركتين مدا طبيعيا على حسب الحركة ولذلك تجد فى رسم المصحف (واو) صغيرة تحت الهاء انظر سورة البقرة أية الكرسى "255"

2- ( الا باءذنه يعلم مابين ايديهم وما خلفهم) هاء الضمير فى كلمة (باءذنه )وقعت بين حرفين متحركين هما النون والياء فيحب المد بحركتين على حسب الحركة "الكسر " ولذلك تجد فى رسم المصحف كذلك ياء بعد كسر الهاء لتشير الى المد بالياء.

* ملحوظة : هاء الضمير لها حركتان عند مدها اما بالضم واما بالكسر فهى مبنية على الضم او الكسر فقط ومن ثم يكون المد بالواو او الياء كما فى رسم المصحف.

* اما اذا جاء بعد هاء الضمير المسبوقة بحركة همزة فتأخذ حكم المد المنفصل الذى بيناه من قبل --هكذا

1- ( من ذا الذى يشفع عنده الا باءذنه )

2- (من علمه الا بما شاء )

فى المثال الاول نجد هاء الضمير وقعت بين حرفين متحركين والحرف الثانى همزة فيكون الحكم هكذا:-

تمد الهاء بحركتين او اربع او خمس كما هو مبين فى المد المنفصل لأن الضم تحول الى واو جاء بعدها همزة ولذلك نجد فى رسم المصحف واو صغيرة تحت الهاء وبجوارها علامة المد دلالة على مدها مدا منفصلا

أما فى المثال الثانى تمد هاء الضمير بالكسر مدا منفصلا

- يسمى هذا النوع من المد "بمد الصلة" فعند المد بحركتين لعدم وقوع الهمزة يسمى "صلة صغرى" قصيرة

وعند المد بأكثر من حركتين لوقوع الهمزة بعد هاء الضمير يسمى "صلة كبرى " طويلة

* ملحوظة : يستثنى من هذه القاعدة الكلمات الآتية

1- (يخلد فيه مهانا )  نجد فى هذا المثال هاء الضمير وقعت بين حرفين الاول ساكن وهو الياء الممدودة -لأن المد هو سكون فى نهايته - والحرف الثانى متحرك وهو الميم وهذا يخالف القاعدة ولكنه فى هذه الآيه تمد هاء الضمير فى قراءة حفص حتى يتفق النطق مع المعنى فالمغنى هنا خلود فى النار والخلود لابد أن يستغرق وقتا ومن ثم جاء المد بالهاء ليفيد المعنى ويتفق معه

2- اذا جاءت همزة الوصل بعدها هاء الضمير لا تمد هاء الضمير هكذا

( انه الحق ) و (وله الدين ) ـــــ لا تمد هاء الضمير لان الحرف الثانى ساكن

3- اذا كانت هاء الضمير ساكنة لا تمد نحو 

-( ألقه الهم) و (أرجه وأخاه )ـــــــــ هاء الضمير وقعت بين حرفين متحركين ولكنها ساكنة ولذلك لا تمد

4- ( يرضه لكم )--- الهاء لا تمد

أعراض فيروس كورونا القاتلة التى يغفل عنها الأطباء فى مصابى كورونا

كشفت دراسة أجراها باحثون من الصين ,أن واحد من كل خمسة مرضى (كورونا)يعانون نم أضرار فى القلب تؤتى الى الوفاة فى بعض الحالات بحسب موقع "Futurism" وأوضحت نتائج تلك الدراسة أن فحوصات 419 من المرضى فى مستشفى للعزل كشفت أن 19% منهم ظهرت عليهم علامات تلف القلب وتوفى نصفهم .

وفى تقرير آخر لأطباء ايطاليين أشار الى رصدهم وجود مشكلات قلبية خطيرة مماثلة  مرتبطة بالاصابة بالعدوى بفيروس كورونا حيث أصيب "مريض يبلغ من العمر 53 عاما وكان بصحة جيدة "بالتهاب عضلة القلب بعد معاناة لمد أسبوع واحد فقط من أعراض الحمى والسعال الجاف المصاحبة لمرض كورونا 

وقد ذكرت صحيفة "نيويورك تايمز" أنه تم نقل مريض يبلغ من العمر 64 عاما فى بروكلين للعلاج من شريان مسدود وهذا المريض لم يكن يعانى من نوبة قلبية وحدث له ذلك اثناء الأصابة بفيروس كورونا

ففى حين تركز وسائل الاعلام وبيانات الهيئات الصحة العالمية على الاشارة الى أن رئة مرضى كورونا تتأثر عقب الاصابة بالعدوى ثم تتوالى مشاكل الجهاز التنفسى ظهرت مشكلة أخرى خطيرة 

 وفى نفس الموضوع قال حون رامسفيد كبير مسؤلى العلوم والجودة فى الكلية الاميريكية لأمراض القلب ل "بيويورك تايمز " كان تركيز الجميع ينصب على الرئتين ولكن بشكل مفاجئ أن هناك تأثير مباشرا محتملا على القلب

اثارت تلك النتائج جيرة أطباء القلب الذين يسعون لمعرفة ما اذا كان يجب تعديل طرق الكشف والعلاج الحالية لمرض كورونا 

وقال اولريش جورد اخصائى القلب فى نظام مونتيفيور الصحى فى مدينة نيويورك"من المهم للغاية الاجابة عن سؤال هل يتأثرقلب مرضى كوفيد - 19 بعدوى فيروس كورونا ؟وهل يمكن القيام بشئ حيال ذلك ؟ موضحا أن الاجابة عن هذا السؤال ربما ينقذ العديد من الارواح فى نهاية المطاف

ولكن مازال من غير الواضح ما اذا كان التلف الذى يصيب قلوب مرضى كوفيد-19 وهومسألة ارتباط أم علاقة سببية

المدود -اقسامها - أحكامها

المد فى اللغة هو الزيادة أو الاستطالة أو المط ومعناه فى الصطلاح هو( اطالة زمن الصوت بحرف المد عند ملاقاة همزة أو سكون أو تشديد)
حروف المد: ثلاثة ( الألف - الواو - الياء --)
- الألف المسبوقة بفتح
- الواو المسبوقة بضم
- الياء المسبوقة بكسر
* أسباب المد ثلاثة ( الهمزة - السكون - التشديد ) بمعنى : اذا جاءت الهمزة أو السكون أو التشديد بعد حرف المد ( الألف - الواو - الياء )مباشرة فلابد من المد للالف او الواو أو الياء ويكون المد بطريقة معينة حسب نوعه
* انواع المد
1- مد طبيعى ----"وليس له علاقة بالهمزة او السكون او التشديد )
2-مد منفصل↙
3- مد متصل← وهذه الانواع من المدود سببها الهمزة

4- مد بدل↖5- مد هاء الضمير

6- مد لازم كلمى مخفف --- سببه السكون بعد حرف المد
7- مد لازم كلمى مثقل --- سببه التشديد بعد حرف المد
8- مد عارض للسكون --سببه السكون
9- مد الحروف التى تبدأ بها بعض السور
10- مد العوض ---- الوقوف على التنوين المفتوح فى آخر الكلمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واليك بيان ذلك بالتفصيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولا المد الطبيعى :-
وهو لاتكلف فيه وليس له علاقة بأسباب المد الاخرى وهى (همزة - السكون - التشديد ) والسببفى مده هو أن حرف المد ( أ- و -ي ) مسبوقة بفتح او ضم او كسر
- فسبب مد الالف "الفتحة قبله "
- فسبب مد الواو "الضمة قبلها"
فسبب مد الياء "الكسرة قبلها
مثل قوله تعالى ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) فكل الف مد مسبوقة بسبب مده  فيمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين وهكذا مع باقى حروف المد
 ثانيا المد المنفصل:-
وسبب هذا المد هو الهمز بمعنى ان يكون حرف المد فى آخر الكلمة والهمزة فى أول الكلمة التى تلى حرف المد مثل
1- ( انا أعطيناك الكوثر) --حرف المد فى هذا المثال الالف من كلمة انا
2- (انى أخاف ) - حرف المد فى هذا المثال الياء من كلمة انى
3- (قوا أنفسكم) -- حرف المد فى هذا المثال الواو من كلمة قوا
* ملحوظة سمى هذا النوع من المد (بالمد المنفصل )لأن حرف المد فى كلمة وسبب المد فى كلمة اخرى ويمكن الفصل بينهما
*طريقة المد المنفصل أثناء القراءة : له حركتان فى قراءة القصر وله اربع حركات فى قراءة الوصل وله خمس حركات فى قراءة التوسط والاجازة حركتان