مخارج الحروف العربية

مخارج الحروف العربية

المخرج لغة" هو محل أو مكان الخروج  أما معناه فى اصطلاح علم التجويد :هو محل خروج الحرف أى مكان ظهور الحرف وتمييزه عن غيره من الحروف.
- عدد مخارج الحروف سبعة عشر مخرجا وهو المختار .
- يوجد خمسة مواضع تسمى " المخارج العامة " وهى ( الجوف - الحلق - اللسان - الشفتان - الخيشوم )
- ملحوظة : أى حرف تريد أن تعرف مخرجه ضع أمامه  همزة أو الف ثم سكنه مثل - أب -  أخ - أع ........ الخ

⇐المخارج العامة وما يتفرع منها :-

أولا الجوف.

الجوف هو الخلاء أو الباطن وهذا معناه فى اللغة ويقصد به (الخلاء الداخلى بالحنك ) أما معناه فى الاصطلاح فهو خلاء الفم مما يلى الحلق, وله مخرج واحد _تخرج منه ثلاث حروف هى :-
1 - الألف الساكنة بعد فتح نحو (ربنا )
2 - الواو الساكنة بعد ضم نحو (سؤدد )
3 - الياء الساكنة بعد كسر نحو ( اياى )
وتسمى هذه الحروف الثلاثة بحروف المد واللين الهوائية .

ثانيا الحلق .

وله ثلاثة مخارج :
1 - اقصى الحلق ويخرج منه حرفان هما (الهمزة - الهاء )
2 - وسط الحلق ويخرج منه حرفان هما ( العين - الحاء )
3 - أدنى الحلق ويخرج منه حرفان هما ( الغين - والخاء )

ثالثا اللسان .

وله عشرة مخارج وهى:-
1 - أقصى اللسان - عند قاعدته من الخلف - ممايلى الحلق وما يحاذيه من الحنك الأعلى . ويخرج منه حرف (القاف )
2 - أقصى اللسان من أسفل مخرج القاف قليلا وما يليله من الحنك الأعلى ويخرج منه حرف ( الكاف )
ملحوظة - تسمى القاف والكاف حروف لهوية نسبة الى اللهاة .
3 - وسط اللسان : بينه وبين وسط الحنك الأعلى ويخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الجيم - الشين - الياء"غير ياء المد الساكنة " ) وتسمى هذه الحروف بالحروف الشجرية نسبة الى شجر الفم وهو ما اتسع منه.
4 - من احدى حافتى اللسان ومع ما يليه من الأضراس من الجهة اليسرى أو اليمنى واليسرى أكثر شيوعا ويخرج منه حرف (الضاد )
5 - من أدنى حافتى اللسان الى منتهى طرفه مع ما يليه من أصول الثنايا ويخرج منه حرف ( اللام )
6 - من طرف اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى - أسفل اللام - يخرج حرف ( النون المظهرة والمتحركة )
7 - من طرف اللسان مائلا الى الظهر أسفل اللام قليلا يخرج منه حرف ( الراء )
ملحوظة : تسمى حروف ( اللام - النون - الراء ) بالحروف الذلقية نسبة الى طرف اللسان .
8 - من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا _ جهة الحنك - يخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الطاء - الدال - التاء )
9 - من بين طرف اللسان فوق الثنايا العليا والسفلى يخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الصاد - الزاى - السين ) وتسمى هذه الحروف بحروف الصفير.
10 - من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا - يخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الظاء - الذال - الثاء ) وتسمى هذه الحروف بالحروف اللثوية نسبة الى اللثة.

رابعا الشفتان .

والشفتان لهما مخرجان هما :
1 - من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا - يخرج منه حرف ( الفاء )
2 - ما بين الشفتين - ويخرج منه ثلاثة أحرف هى ( الباء - الميم - الواو )

خامسا الخيشوم .

الخيشوم له مخرج واحد وهو أقصى الأنف - ويخرج من الغنة.
- ملحوظة : 
1 - الهمزة المسهّلة من " ءااعجمى " تنطق بين الهمزة والألف اذا كانت مفتوحة وتنطق بين الهمزة والياء اذا كانت مكسورة وتنطق بين الهمزة والواو اذا كانت مضمومة
2 - الألف الممالة مثل " مجريها "
3 - النون فى كلمة " تأمنا " فى سورة يوسف فيها اشمام وهو ضم الشفتين عند نطق النون بالغنة.

أقسام الكلام

أقسام الكلام:

تجد فى بعض الكتب النحوية الخلط بين أقسام الكلمة وأقسام الكلام ,فالكلمة اما اسم أو فعل أو حرف, أما أقسام الكلام فهى على الأرجح قسمان:
أ - الخبرى : وهو ما يحتمل الصدق والكذب .
ب - الانشائى : وهو مالا يحتمل الصدق والكذب ويشمل:

1 - الأمر,فى قوله تعالى:

" أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون " (32- النحل )

- الدعاء,فى قوله تعالى:

" ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم " ( 7- غافر )
قوله تعالى : فاغفر .. وقهم .. أمر, لكنه يخرج الى معنى الدعاء لأنه صادر من مرتبة أدنى الى مرتبة أعلى ,كما أن السياق يدل على ذلك.
وقد يخرج اللفظ الخبرى الى الانشاء الذى يفيد الدعاء مثل قولك لغيرك:
غفرالله لك - حماك الله - سترك الله 
أبقاك الله وبارك لك فى عمرك.

- النهى,فى قوله تعالى :

" ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ان كنتم مؤمنين " (139-آل عمران )
فالنهى هو أمر فى نفى, وقوله تعالى : ولاتهنوا ولا تحزنوا مصدر بلا الناهية التى تعطى معنى الأمر المنفى ,ولا الناهية تجزم الفعل المضارع بعدها.

- الاستفهام,فى قوله تعالى:

" قل من يرزقكم من السماء والأرض , أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ,ومن يدبر الأمر فسيقولون الله , فقل أغلا تتقون " (31- يونس )
فقوله تعالى ك من يرزقكم؟ من يملك..؟ من يخرج ..؟ من يدبر الأمر ..؟ كلها جمل استفهامية مصدرة بأداة الاستفهام (من) ولذلك فانها تحتاج الى اجابة والاجابة عنها جميعا تبدو فى قوله تعالى "فسيقولون الله "

- التمنى ,فى قوله تعالى:

" ويقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا " ( 40- النبأ )
أداة التمنى -ليت - تتصدر الجملة فتجعلها تفيد التمنى ,كما أنه يمكن أن تستخدم الحرف ( لو ) فى التمنى ,ويبدو ذلك فى قوله تعالى:
" ود الذين كفروا لو يردونكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ماتبين لهم الحق "
وقولك: لو نجحت هذا العام.
مع ملاحظة أن التنغيم فى نطق الجملة يفرق بين كون (لو ) شرطية أو مفيدة للتمنى, فتنغيم نطق جملة الشرط يسير فى مستوى صوتى واحد أثناء النطق,أما التنغيم فى جملة التمنى فانه يتصاعد الى أعلى.
نحو:
لو فتحت الباب لتجدد الهواء ( شرطية )
لو أننى حصلت على درجة التفوق هذا العام ( للتمنى )

- الرجاء: نحو قولك :

لعل المصريين يواصلون تراثهم بأعمالهم. 
اداة الرجاء ( لعل ) تتصدر الجملة فتجعلها انشائية ,لاتتضمن صدقا ولا كذبا والرجاء ارادة تحقيق مطلب يسير المنال .
أما التمنى فهو ارادة تحقيق مطلب عسير المنال بل انه يكاد يكون مستحيل المنال.

العرض : - نحو : ألا تأتى الينا فنتخاطب . أو باستخدام  لو ما , أو لولا

لولا تزورنى اليوم فأسعد بك .
لو ما تأتينى فنتذاكر .

- التحضيض :نحو :

هلايؤمن المصريون بأصالة الانتماء الى الوطن فيعملوا لخيره.
فالتحضيض حث على عمل الحدث . أما العرض فهو طرح على المتحدث فكرة عمل الحدث . فالتحضيض عرض فيه حث

- النداء, نحو قول عمر بن أبى ربيعة :

يا أبا الخطاب قلبى هائم ................. فأتمر أمر رشيد مؤتمن

- التعجب :

كما فى قول أبى ذؤيب الهذلى 
فأطيب براح الشام صرفا وهذه ........ معتقه صهباء وهى شيابها
فالتركيب ( أطيب براح الشام ) أسلوب تعجبى باستخدام صيغة التعجب ( أفعل به )

الاستعداد لاستقبال شهر رمضان الكريم

الاستعداد لاستقبال شهر رمضان الكريم

الأيام تمر وتمضى السنوات مسرعة, فنلهوا ونلعب فى زحمة الحياة ونغفل عن طاعة ربنا , وننشغل فى جمع المال وشراء الكماليات وتوفير الملذات, فلا نعبد الله حق عبادته, ولانعتنى بأرواحنا حق عنايتها, ولا نرعى قلوبنا حق رعايتها وفجأة, يطلع فجر رمضان الكريم, فتضحك الوجوه وتطير الأرواح ونفرح القلوب .

لذلك نستعد لاستقبال هذا الشهر العظيم بخطوات وأمور تساعد المسلم على استقبال رمضان وأيامه واغتنام أجره وثوابه.ومن تلك الأمور ما يلى :-

أولا :الدعاء لبلوغ رمضان .

أفضل استعداد لهذا الشهر العظيم هو الشوق لنفحاته الدينية, والتطلع لنسماته الروحية, لذلك يستحب أن يسأل المسلم الله فى كل وقت وحين أن يبلغه رمضان وهو فى صحة وعافية .

فقد روى عن رسول الله _صلى الله عليه وسلم- قوله:( اللهم بارك لنا فى رجب وشعاب وبلغنا رمضان ) فاءذا دخل رمضان دعا المسلم ربه أن يدخله عليه وعلى الأمة الاسلامية بالأمن والأمان وأن يوفقه لصيامه وقيامه ويجعله مغفرة لذنوبه وآثامه.

ثانيا أن يشكر المسلم ربه على بلوغ رمضان  :-

اذا كان المسلم حى يرزق ودخل عليه رمضان,فتلك مغنمة كبيرة وخير جذيل.فاذا وفق الله العبد لصيام وقيام رمضان وطاعة الله فيه كما يجب فهذه نعمة عظيمة وهبة كريمة تستحق الشكر والثناء وتستوجب الاعتراف بكرم الله وفضله.فيتعين على المؤمن أن يحمد الله على مد عمره لبلوغ هذا الشهر الكريم, وشرح صدره لاغتنام هذا الفضل العظيم, وتوفيق قلبه وجسده وجميع جوارحه الأداء مختلف الطاعات والعبادات .

ثالثا الفرح والسرور والابتهاج برمضان :-

قال تعالى( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) فرمضان هوشهر الخيرات وموسم الرحمات, فيه يكبر الأجر وتتضاعف الحسنات. فمن الطبيعى أن يسر ويبتهج ويفرح المسلم لاطلالة هذا الشهر العظيم, فالمسلم الحقيقى هو الذى يفرح بطاعة الله ويبتهج بعبادته ويسعد بفضل الله عليه أن اطال فى عمره وبلغه هذا الشهر العظيم .

رابعا العمل والتخطيط لشهر رمضان:-

رمضان عبارة عن ورشة عمل وتدريب يقوّى المسلم بها ايمانه, ويعززتقواه بها, ويتعلم منها الصبر على الطاعة والفرار من المعصية والابتعاد عنها والاقبال على الله فى كل وقت وحين. لذلك يجب عاى المسلم أن يقوم بالتخطيط المسبق للاستفادة من فضائل رمضان والحصول على أقصى المكاسب الروحية فيه من خلال برنامج يومى ينظم من خلاله  أوقات الطاعات والعبادات ويتعهد بالالتزام بها والسير عليها خلال وطيلة الشهر الكريم . حت تنشط همته وتقوى عزيمته وينال الاجر من الله تعالى.

خامسا أن يكون المسلم عالما بأحكام رمضان:-

العلم بالاشياء افضل من الجهل بها, والمسلم الحق هو الذى يعبد الله عن علم ومعرفة ويقين, لذا يجب على المسلم أن يستقبل رمضان ويستعد له بمعرفة شروطه وأحكامه وموانعه ومستحباته وغيرها من المسائل الفقهية المتعلقة به, حتى لا يخطئ فى جنب الله وهو غافل أو يعصيه من حيث لا يدرى, وقد أمرنا المولى تعالى بالتفقه فى أمور ديننا فقال: ( فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون )

سادسا : التوبة الصادقة والرجوع الى طريق الحق.

فالمسلم بشر فتارة يخطئ وتارة يصيب! فمهما بلغت درجات ايمانه فهو معرض للخطأ, والمؤمن مهما بلغت درجات تقواه فهو قابل للزلل, ومن حسن حظ العباد أن الله رحيم بهم, يصفح عنهم ويغفر لهم ويتجاوز عن زلاتهم ولا يأخذهم بأخطائهم ان اعترفوا بها وندموا عليها .لذا يتوجب على المسلم أن يستقبل رمضان وهو عازم على ترك الآثام والمعاصى, وأن يتوب توبة صادقة من جميع الذنوب وأن يقلع عنها ولا يعود اليها كى يتوب الله عليه, ويخرج من رمضان نقيا طاهرا كيوم ولدته أمه.

سابعا: ترك أخطاء الماضى وفتح صفحة جديدة.

مادام فى العمر بقية وفى الجسد نفس فالفرصة مازالت قائمة, وما دام فى القلب روح فالأوان لم يفت.لذلك ينبغى على المسلم  أن لا يتضايق من أخطاء الماضى, وأن لا يحزن على زلات الأمس.فدروس النجاح نتعلمها من الأخطاء, والسقطات تعلم صاحبها فن النهوض. لهذا ينبغى على المسلم أن يستغل نفحات شهر رمضان لفتح صفحة جديدة طاهرة ونقية مع الله أولا, ومع نفسه ثانيا, ومع أهله ثالثا, ومع الناس من حوله رابعا

تابع أنواع المدود - المد العارض للسكون -مد العوض

تابع انواع المدود - المد العارض للسكون- مد العوض.

ثامنا المد العارض للسكون:-

وهو مد يكون حال الوقف عليه آخر الكلمة أو الآية وبذلك نكون عرضنا الحرف الأخير - المتحرك - الى السكون.
هكذا : ( قد افلح المؤمنون) و ( ان ربك لبالمرصاد ) 
الحكم : عند الوقف على كلمة ( المؤمنون ) نجد أن النون متحركة فى الأصل ولذلك نرفع الحركة ونسكن الحرف ( ن ) ثم ننظر الى الحرف الذى قبل النون فاذا كان من حروف المد مد مدا عارضا" بحركتين أو أربع أو خمس أو ست حسب القراءة التى تقرأ بها هكذا.
( قد أفلح المؤمنو------ن )
ملحوظة : اذا كان الحرف الذى قبل الأخير - عند الوقف - من حروف المد ساكنا يكون المد بنفس الحركات ولكنه يسمى بمد لين عارض للسكون لأن سبب الحرف المدود غير موجود هكذا .
- ( وآمنهم من خوف ) الحرف المدود الواو سببها غير موجود فهى مسبوقة بفتح ولذلك تطوّعها الى أصلها الضم مع المد هكذا خو--ف للفصل بين الساكنين.

تاسعا مد العوض :-

وهو الوقوف على التنوين المفتوح فى آخر الكلمة ومقدار مده حركتان فقط كالمد الطبيعى هكذا.
-( انزل من السماء ماء" ) ← تنوين مفتوح فى آخر الكلمة عند الوقف عليها
- الحكم : تنطق الهمزة مفتوحة فقط مع المد بحركتين عوضا" عن التنوين هكذا ( ماءا )
 هذا الحكم لا يكون الا فى التنوين المفتوح أما المضموم والمكسور فلا
 أمثلة اخرى 
 جزء" ــــــ عن الوقف تكون جزءا
 نساء" ـــــــ عند الوقف تكون نساءا

تابع أنواع المدود واحكامها -المد اللازم الكلمى ومد الحروف

تابع أنواع المدود - المد اللازم الكلمى ومد الحروف.

سادسا المد اللازم الكلمى 

يسمى بالمد اللازم الكلمى لانه لا يتم الا فى كلمة واحدة وهو نوعان مد لازم كلمى مخفف ومد لازم كلمى مثقل .

1-  المد اللازم الكلمى المخفف : وجاء فى كلمة واحدة فى القرآن وهى (ءآلأن ) فى سورة يوسف

الحكم : نجد أن الالف من هذه الكلمة ممدودا مدا بدلا لوقوع الهمزة قبل الالف فيصبح الالف ممدودا بحركتين وجاء بعده حرف ساكن وهو اللام ولذلك يمد الالف بمقدار ست حركات لا زيادة ولا نقصان فى اى نوع من القراءة او اى طريقة من طرق القراءة الت اوضحناها من قبل .

مثال :(ءالآن وقد عصيت) الالف يمد بمقدار ست حركات لان اصل الكلمة هو " أ ألأن " الهمزة الاولى همزة استفهام جاء بعدها همزة فيتحولا الى همزة واحدة قبل الالف هكذا " ءالآن " 

* أما كلمة ( الأن خفف الله عنكم ) فى سورة الانفال فلا مد فيها لأنها لا تبدأ بألف ممدودة ولكنها تبدأ بهمزة وصل .

2 - المد     اللازم الكلمى المثقل : وهو أن يأتى بعد حرف المد حرف مشدد 

مثل (الضآلين ) حرف المد فى الكلمة هو الالف وجاء بعده حرف مشدد.

- ( الصآخة ) حرف المد هو الالف جاء بعده حرف مشدد.

- (الحآقة ) حرف المد هو الالف جاء بعده حرف مشدد 

- ( أتحآجونى )  نجد ان حرف المد الالف جاء بعده حرف مشدد وكذلك حرف المد الواو.

الحكم : يمد الالف  بمدار ست حركات لوقوع التشديد بعده وكذلك مع  الواو والياء.

سابعا مد الحروف التى تبدأ بها بعض السور:-

ليست كل الحروف التى تبدأ بها بعض السور تخضح لقاعدة المد فالحروف التى تخضع لهذه القاعدة هى ( ن-ق-ص-ع-س-ل-ك-م ) مجموعة فى قولك " نقص عسلكم " اى حرف اخر غير هذه الحروف لا يمد -هذا بالنسبة للحروف التى تبدأ بها بعض السور -

الامثلة :-

- ( الم )

- (كهيعص )

- ( عسق )

- (الر )

-( ن )

- ( حم )

 * الكيفية والتحليل.

فقوله تعالى فى مطلع سورة البقرة: ( ا لم~) نلاحظ

أ- أن الالف لا تمد لأنها ليست من حروف " نقص عسلكم"

ب- اللام تمد بمقدار ست حركات لأنها من حروف نقص عسلكم"

ج- الميم تمد بمقدار ست حركات لأنها من حروف "نقص عسلكم "

* ملحوظة : يراعى عند النطق بالحروف أنها تنتهى بالسكون لا الحركة ولذلك عند وصل هذه الحروف بالآيات التى بعدها تفصل عند الوصل بالسكون

تابع أنواع المدود واحكامها

ثالثا المد المتصل:-

وهو أن يكون حرف المد والهمزة فى كلمة واحدة - أى لا يمكن الفصل بينهما .

مثل :1- ( السماء ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الالف

2- ( ان شاء ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الالف 

3-( سيئت ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الياء

4- ( السوء ) حرف المد فى هذه الكلمة هو الواو

* ملحوظة : سمى المد المتصل بهذا الاسم لاتصال الهمزة بحرف المد فى كلمة واحدة فلا يمكن الفصل بينهما

* مقدار المد فيه : له اربع حركات فى قراءة القصر وله ست حركات فى قراءة الوصل وله خمس حركات فى قراءة التوسط  والجازة ست حركات

رابعا مد البدل:-

وهو ما تقدم فيه الهمز على حرف المد ومقدار المد فيه حركتان

أمثلة

1- (ءادم ) أصل الكلمة ( أأدم ) آدم

2- ءامنوا) أصل الكلمة ( أأمنوا )

3- ( الأولى ) أصل الكلمة ( الأؤلى )

حكمه :الهمزة الثانية الساكنة تبدل من جنس حركة ما قبلها مع المد بحركتين هكذا

ءآدم --- ءآمنوا  ــــــــــ الألف يمدبمقدار حركتين فقط

* ملحوظة : أن مد البدل تكون الهمزة فيه قبل حرف المد كما هو مرسوم فى المصحف أما اذا وقعت الهمزة على حرف المد مباشرة تكون همزة قطع فلا تمد لاحظ كلمة ( لأتوها ) فى سورة الاحزاب فهى من مد البدل وتمد بحركتين ولذلك تجد الهمزة بين الالف واللام  وليست على الالف مباشرة كما فى المصحف.

خامسا مد هاء الضمير:-

وهى الهاء التى تعود على الغائب أو على لفظ الجلالة (الله) 

أمثلة:

1- ( له↓ ما فى السماوات والارض ) -اذا كانت الهاء بين حرفين متحركين وما بعدها غير همزة 

 ـــــــ  هاء ضمير تعود على لفظ الجلاله ووقعت بين حرفين متحركين هما اللام المفتوحة واميم المفتوحة

الحكم : تمد هاء الضمير بمقدار حركتين مدا طبيعيا على حسب الحركة ولذلك تجد فى رسم المصحف (واو) صغيرة تحت الهاء انظر سورة البقرة أية الكرسى "255"

2- ( الا باءذنه يعلم مابين ايديهم وما خلفهم) هاء الضمير فى كلمة (باءذنه )وقعت بين حرفين متحركين هما النون والياء فيحب المد بحركتين على حسب الحركة "الكسر " ولذلك تجد فى رسم المصحف كذلك ياء بعد كسر الهاء لتشير الى المد بالياء.

* ملحوظة : هاء الضمير لها حركتان عند مدها اما بالضم واما بالكسر فهى مبنية على الضم او الكسر فقط ومن ثم يكون المد بالواو او الياء كما فى رسم المصحف.

* اما اذا جاء بعد هاء الضمير المسبوقة بحركة همزة فتأخذ حكم المد المنفصل الذى بيناه من قبل --هكذا

1- ( من ذا الذى يشفع عنده الا باءذنه )

2- (من علمه الا بما شاء )

فى المثال الاول نجد هاء الضمير وقعت بين حرفين متحركين والحرف الثانى همزة فيكون الحكم هكذا:-

تمد الهاء بحركتين او اربع او خمس كما هو مبين فى المد المنفصل لأن الضم تحول الى واو جاء بعدها همزة ولذلك نجد فى رسم المصحف واو صغيرة تحت الهاء وبجوارها علامة المد دلالة على مدها مدا منفصلا

أما فى المثال الثانى تمد هاء الضمير بالكسر مدا منفصلا

- يسمى هذا النوع من المد "بمد الصلة" فعند المد بحركتين لعدم وقوع الهمزة يسمى "صلة صغرى" قصيرة

وعند المد بأكثر من حركتين لوقوع الهمزة بعد هاء الضمير يسمى "صلة كبرى " طويلة

* ملحوظة : يستثنى من هذه القاعدة الكلمات الآتية

1- (يخلد فيه مهانا )  نجد فى هذا المثال هاء الضمير وقعت بين حرفين الاول ساكن وهو الياء الممدودة -لأن المد هو سكون فى نهايته - والحرف الثانى متحرك وهو الميم وهذا يخالف القاعدة ولكنه فى هذه الآيه تمد هاء الضمير فى قراءة حفص حتى يتفق النطق مع المعنى فالمغنى هنا خلود فى النار والخلود لابد أن يستغرق وقتا ومن ثم جاء المد بالهاء ليفيد المعنى ويتفق معه

2- اذا جاءت همزة الوصل بعدها هاء الضمير لا تمد هاء الضمير هكذا

( انه الحق ) و (وله الدين ) ـــــ لا تمد هاء الضمير لان الحرف الثانى ساكن

3- اذا كانت هاء الضمير ساكنة لا تمد نحو 

-( ألقه الهم) و (أرجه وأخاه )ـــــــــ هاء الضمير وقعت بين حرفين متحركين ولكنها ساكنة ولذلك لا تمد

4- ( يرضه لكم )--- الهاء لا تمد

أعراض فيروس كورونا القاتلة التى يغفل عنها الأطباء فى مصابى كورونا

كشفت دراسة أجراها باحثون من الصين ,أن واحد من كل خمسة مرضى (كورونا)يعانون نم أضرار فى القلب تؤتى الى الوفاة فى بعض الحالات بحسب موقع "Futurism" وأوضحت نتائج تلك الدراسة أن فحوصات 419 من المرضى فى مستشفى للعزل كشفت أن 19% منهم ظهرت عليهم علامات تلف القلب وتوفى نصفهم .

وفى تقرير آخر لأطباء ايطاليين أشار الى رصدهم وجود مشكلات قلبية خطيرة مماثلة  مرتبطة بالاصابة بالعدوى بفيروس كورونا حيث أصيب "مريض يبلغ من العمر 53 عاما وكان بصحة جيدة "بالتهاب عضلة القلب بعد معاناة لمد أسبوع واحد فقط من أعراض الحمى والسعال الجاف المصاحبة لمرض كورونا 

وقد ذكرت صحيفة "نيويورك تايمز" أنه تم نقل مريض يبلغ من العمر 64 عاما فى بروكلين للعلاج من شريان مسدود وهذا المريض لم يكن يعانى من نوبة قلبية وحدث له ذلك اثناء الأصابة بفيروس كورونا

ففى حين تركز وسائل الاعلام وبيانات الهيئات الصحة العالمية على الاشارة الى أن رئة مرضى كورونا تتأثر عقب الاصابة بالعدوى ثم تتوالى مشاكل الجهاز التنفسى ظهرت مشكلة أخرى خطيرة 

 وفى نفس الموضوع قال حون رامسفيد كبير مسؤلى العلوم والجودة فى الكلية الاميريكية لأمراض القلب ل "بيويورك تايمز " كان تركيز الجميع ينصب على الرئتين ولكن بشكل مفاجئ أن هناك تأثير مباشرا محتملا على القلب

اثارت تلك النتائج جيرة أطباء القلب الذين يسعون لمعرفة ما اذا كان يجب تعديل طرق الكشف والعلاج الحالية لمرض كورونا 

وقال اولريش جورد اخصائى القلب فى نظام مونتيفيور الصحى فى مدينة نيويورك"من المهم للغاية الاجابة عن سؤال هل يتأثرقلب مرضى كوفيد - 19 بعدوى فيروس كورونا ؟وهل يمكن القيام بشئ حيال ذلك ؟ موضحا أن الاجابة عن هذا السؤال ربما ينقذ العديد من الارواح فى نهاية المطاف

ولكن مازال من غير الواضح ما اذا كان التلف الذى يصيب قلوب مرضى كوفيد-19 وهومسألة ارتباط أم علاقة سببية

المدود -اقسامها - أحكامها

المد فى اللغة هو الزيادة أو الاستطالة أو المط ومعناه فى الصطلاح هو( اطالة زمن الصوت بحرف المد عند ملاقاة همزة أو سكون أو تشديد)
حروف المد: ثلاثة ( الألف - الواو - الياء --)
- الألف المسبوقة بفتح
- الواو المسبوقة بضم
- الياء المسبوقة بكسر
* أسباب المد ثلاثة ( الهمزة - السكون - التشديد ) بمعنى : اذا جاءت الهمزة أو السكون أو التشديد بعد حرف المد ( الألف - الواو - الياء )مباشرة فلابد من المد للالف او الواو أو الياء ويكون المد بطريقة معينة حسب نوعه
* انواع المد
1- مد طبيعى ----"وليس له علاقة بالهمزة او السكون او التشديد )
2-مد منفصل↙
3- مد متصل← وهذه الانواع من المدود سببها الهمزة

4- مد بدل↖5- مد هاء الضمير

6- مد لازم كلمى مخفف --- سببه السكون بعد حرف المد
7- مد لازم كلمى مثقل --- سببه التشديد بعد حرف المد
8- مد عارض للسكون --سببه السكون
9- مد الحروف التى تبدأ بها بعض السور
10- مد العوض ---- الوقوف على التنوين المفتوح فى آخر الكلمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واليك بيان ذلك بالتفصيل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولا المد الطبيعى :-
وهو لاتكلف فيه وليس له علاقة بأسباب المد الاخرى وهى (همزة - السكون - التشديد ) والسببفى مده هو أن حرف المد ( أ- و -ي ) مسبوقة بفتح او ضم او كسر
- فسبب مد الالف "الفتحة قبله "
- فسبب مد الواو "الضمة قبلها"
فسبب مد الياء "الكسرة قبلها
مثل قوله تعالى ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) فكل الف مد مسبوقة بسبب مده  فيمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين وهكذا مع باقى حروف المد
 ثانيا المد المنفصل:-
وسبب هذا المد هو الهمز بمعنى ان يكون حرف المد فى آخر الكلمة والهمزة فى أول الكلمة التى تلى حرف المد مثل
1- ( انا أعطيناك الكوثر) --حرف المد فى هذا المثال الالف من كلمة انا
2- (انى أخاف ) - حرف المد فى هذا المثال الياء من كلمة انى
3- (قوا أنفسكم) -- حرف المد فى هذا المثال الواو من كلمة قوا
* ملحوظة سمى هذا النوع من المد (بالمد المنفصل )لأن حرف المد فى كلمة وسبب المد فى كلمة اخرى ويمكن الفصل بينهما
*طريقة المد المنفصل أثناء القراءة : له حركتان فى قراءة القصر وله اربع حركات فى قراءة الوصل وله خمس حركات فى قراءة التوسط والاجازة حركتان

ملحقات الادغام

ملحقات الادغام  :- المتماثلان والمتقاربان و المتجانسان و المتباعدان

اولا المتماثلان :-

ومعناه حرفان اتفقا مخرجا وصفة (كالبائين - التائين - والدالين .....) وينقسم الى (صغير - وكبير - ومطلق )
1- المثلان الصغير : وهو ان يكون الحرف الاول ساكنا والثانى متحركا مثل
- "اضرب بعصاك "
- " ربحت تجارتهم "
- "وقد دخلوا"
"قل لكم"
- " يدرككم الموت"
نلاحظ أن (الباء والتاء و الدال و اللام ) حروف ساكنة جاء بعدها نفس الحروف من جنسها فيكون الحكم ادغاما بغير غنة
أما اذا كان الحرف الثانى -المتماثل- ميما او نونا يكون الادغام - ادغام التماثل  - بغنة بمقدار حركتين هكذا
(وهم من) (عن نفس)
- ملحوظة : اذا كان الحرف الاخير فى الكلمة الاولى حرف مد نحو ( قالوا وهم ) أو هاء سكت نحو (ماليه .هلك عنى سلطانيه ) فلا يجب الادغام بل يجب الاظهار حتى لا يزول المد فى المثال الاول اما مع هاء السكت فيجوز الادغام والاظهار
2- المثلان الكبير : وهو ان يكون الحرفان المتماثلان متحركين نحو
- ( الكتاب بالحق ) و( حيث ثقفتموهم ) كل حرف من المتماثلان ينطق على حدة بحركته دون غنة
وحكمه وجوب الاظهار عند حفص
3- المثلان المطلق : وهو ان يكون الحرف الاول متحرك والثانى ساكنا -عكس الصغير - نحو
-"ننسخ"و -"شققنا" كل حرف ينطق على حدة بحركته دون غنة
وحكمه : الاظهار عند جميع القراء

ثانيا المتقاربان :-
ومعناه : حرفان تقاربا مخرجا وصفة او مخرجا لا صفة او صفة لا مخرجا
- التقارب صفة ومخرجا مثل اللام والراء ( وقل ربى ) فاللام تخرج من حافة اللسان والراء تخرج من طرف اللسان وصفة واحدة تجمع بينهما وهى الاذلاق  والحكم هو الادغام بدون غنة مع الراء ومع ادخال اللام فى الراء فلا تظهر عند النطق
- التقارب صفة لا مخرجا مثل الشين والسين ( ذى العرش سبيلا)
-الشين تخرجمن وسط اللسان مع ما يليه من الحنك الأعلى
-والسين تخرج من طرف اللسان مع ما بين الاسنان العليا قريبة الى السفلى مما يظهر عدم قرب الشين والسين فى المخرج 
فالحكم هنا يكون الاظهار لكل حرف منهما مع بيان حركته
*- التقارب فى المخرج لا فى الصفة مثل "الدال والسين " فى قوله ( قد سمع )
فالدال والسين يخرجان من طرف اللسان الا ان الدال تخرج من طرفه مع اصول الثنايا العليا للاسنان بينما السين تخرج من طرف اللسان مع مابين الاسنان العليا والسفلى قريبا الى السفلى -ولا تقارب بينهما فى الصفة
*- وينقسم المتقاربان الى (صغير - كبير -المطلق)
الصغير: الحرف الاول يكون ساكنا والثانى متحركا مثل "قد سمع" وحكمه الاظهار
الكبير: يكون الحرفان متحركان وحكمه الاظهار مثل"العرش سبيلا"
المطلق: يكون الحرف الاول متحرك والثانى ساكنا وحكمه الاظهار مثل "عليك

ثالثا المتجانسان:-
ومعناه:هو الحرفان اللذان اتفقا مخرجا واختلفا صفة كالتاء والدال
-فهما يخرجان من طرف اللسان ومن ثم اتفقا فى المخرج
-اما اختلافهما فى الصفة لأن الدال لها ست صفات (الجهر والشدة والاستفال والانفتاح والاصمات والقلقلة) أما التاء لهل خمس  صفات (الهمس والشدة والستفال والانفتاح والاصمات ) نحو
-"قد تبين" و"فلما أثقلت دعوا الله" وهمت طائفة"
وينقسم الى:
1- المتجانس الصغير : وهو ان يكون الحرف الاول ساكنا والثانى متحركا نحو ( قد تبين) 
وحكمه الاظهار الا فى خمسة أحرف هى (ب- ت - ث - د -ذ )
2- المتجانس الكبير: وهو أن يكون الحرفان متحركان نحو ( الصالحات طوبى لهم ) 
وحكمه الاظهار
3- المتجانس المطلق : وهو أن يكون الحرف الاول متحركا والثانى ساكنا نحو (مبعوثون )
وحكمه الاظهار

رابعا المتباعدان:-
ومعناه  هو الحرفان اللذان تباعدا مخرجا واختلفا فى الصفة 
مثل (تليت عليهم ) فحرف التاء فى اخر الكلمة الاوالى وحرف العين فى بداية الكلمة الثانية تباعدا فى المخرج واختلفا فى الصفة 
حكمه : الاظهار

علامات يوم القيامة

ان اشراط الساعة أو علامات يوم القيامة منها الصغرى ومنها الكبرى,والفرق بينهما أن الكبرى يعقبها قريبا قيام الساعة ويكون لها تأثير كبير ويشعر بها جميع الناس أما الصغرى فانها تتقدم على الساعة بزمن وتقع فى مكان دون مكان ويشعر بها قوم دون قوم ومنها ما ظهر ولا يزال يظهر ومنها مالم يقع بعد ولكنه سيقع كما أخبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

أولا العلامات الصغرى:-

وهى علامات تحدث قبل قيام الساعة بأزمان وأوقات بعيدة وهى تنقسم الى ثلاث أقسام:

* علامات ظهرت وانتهت.

*علامات ظهرت وما زال ظهورها مستمر

*علامات لم تظهر بعد

أ- علامات ظهرت وانتهت :وهى مجموعة من العلامات التى وقعت وانقضى زمانها ويستحيل ان تتكرر وهى.

1- بعثة سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- (بعثت أنا والساعة كهاتين,ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى)

2- موت النبى صلى الله عليه وسلم

3- انشقاق القمر لقوله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر )

4-نار خرجت فى الحجاز أضاءت أعناق الأبل ببصرى وهى بلدة فى الشام

5- توقف تحصيل الجزية والخراج

6- انقراض الصحابة رضى الله عنهم

ب- قسم ظهر ومازال يتكرر : وهى علامات يحتمل تكرارها وقد وقعت فعلا فمنها ما ينتظر تكراره ومنها مايتكرر وقوعه باستمرار

1- فتح بيت المقدس فى عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه

2- كثرة ظهور الفتن بأنواعها

3- اخباره -صلى الله عليه وسلم - عن موقعة صفين

4- خروج أدعياء النبوة

5- ظهور الخوارج

6- ظهور رجال ظلمة يضربون الناس بالسياط

7- ظهور النساء الكاسيات العاريات

8- تطاول الحفاة العراة رعاة الشاة بالبنيان 

9- شهادة الزور وكتمان شهادة الحق

10- ولادة الأمة ربتها وأسناد الأمر لغير أهله وفساد المسلمين وتداعى الأمم على الأمة الاسلامية والخسف والقذف والمسخ 

ج- علامات لم تظهر ولم تقع بعد:وهى العلامات التى يتوقع حدوثها فى ىخر الزمان قبل أن تبدأ العلامات الكبرى فى الظهور ومنها:

1-عودة جزيرة العرب جنات وأنهارا

2-انتفاخ الأهلة

3-تكليم السباع والجماد الأنس

4- انحسار الفرات عن جبل من ذهب

5- اخراج الأرض كنوزها

6- محاصرة المسلمين الى المدينة

7- احراز الجهباء الملك والجهباء رجل ظالم يحكم المسلمين

8- فتنة الأحلاس وفتنة الدهماء وفتنة الدهيماء

9- خروج المهدى

ثانيا علامات يوم القيامة الكبرى :-

وهى العلامات التى تسبق يوم القيامة مباشرة وقد اتفق العلماء على اغلبها مع الاختلاف فلى ترتيبها وهى:

1- ظهور المسيح الدجال

2- نزول عيسى بن مريم عليه السلام

3- ظهور يأجوج ومأجوج

4- طلوع الشمس من مغربها

5- ظهور دابة تكلم الناس

احكام النون الساكنة والتنوين

العلاقة بين النون الساكنة والتنوين :-

هى علاقة لفظية لا خطية فهى علاقة من حيث النطق لا من حيث الكتابة مثل.

# من - عن - أن .... الخ

فالنون تنطق وتكتب فى نفس الوقت.

أما فى - غفور , علم, حكيم , عليما فالتنوين  هنا يكتب بالفتح أو الضم أو الكسر وتنطق معه نون ولا تكتب هذه النون فهذه النون تلحق اخر الاسم عند النطق دون الكتابة ومن هنا كانت العلاقة بين النون الساكنة والنون الساكنة فى التنوين واحدة وهى نون زائدة ومن ثم فان حكمهما واحد فالذى يسرى على النون الساكنة من أحكام يسرى على ايضا على التنوين فى اخر الاسم كذلك.

** الاحكام **

احكام النون الساكنة والتنوين اربعة

1- الاظهار

2- الادغام

3- الاقلاب

4- الاخفاء

أولا الاظهار:-

الاظهار فى اللغة هو البيان والايضاح أما فى الاصطلاح فهو اخراج كل حرف من مخرجه مع تحقيقه من غير غنة فى الحرف المظهر.

حروف الاظهارستة (ء- ه -ع - ح - غ - خ ) وتعرف بالحرف الأول من كل كلمة من هذه الجملة (اذا غاب عنى حبيبى همنى خبره )

الأمثلة :-

فى كلمتين نحو_

أ- "من علم"

ب- "من حكيم"

ج- "ومن أظلم"

النون الساكنة فى الامثلة السابقة جاء بعدها (ع و ح وء ) فيكون حكمها الاظهار وكذلك التنوين 

وفى كلمة واحدة نحو-

أ- "الأنهار"

ب-"ينأون"

ج-"ينحتون"

النون الساكنة فى الأمثلة السابقة جاءت فى كلمة واحدة وجاء بعدها (الهاء والهمزة والحاء ) وهذه الحروف من حروف الاظهار فيكون حكم النون الساكنة الاظهار وكذلك التنوين

ثانيا الادغام :-

الادغام فى اللغة هو ادخال الشئ فى الشئ وتعريفه فى الاصطلاح هو ادخال حرف ساكن فى حرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع عنه اللسان ارتفاعة واحدة أو هو النطق بالحرفين حرفا واحداكالثانى مشددا .

حروف الادغام ستة حروف هى (ر- ي- م- ل- و- ن) ومجموعة فى كلمة "يرملون"

أنواعه : نوعان

-ادغام بغنة

- ادغام بغير غنة

الأمثلة :- 1- الادغام بغنة : وحروفه أربعة (ى- ن- م- و) مجموعة فى كلمة "ينمو"

أ- "من يشاء"

ب- "من ولى"

ج- "من ماء"

د- "من نعمة"

فى الأمثلة السابقة  نجد ان النون الساكنة جاء بعدها حروف (الواو -والياء - والميم- والنون ) وهم من حروف الادغام مع الغنة  فيكون حكم النون الساكنة الادغام بغنة والغنة صوت رخيم يخرج من الخيشوم وكذلك التنوين

2- الادغام بغير غنة: وحروفه حرفان (الراء- اللام) مجموعة فى كلمة "رل" نحوز

-"من ربهم"

- "فمن لم يجد"

نجد ان النون الساكنة جاء بعدها (الراء واللام) وهما حرفى الادغام بغير غنة فيكون حكم النون الساكنة هو الادغام بغير غنة وكذلك التنوين.

*ملحوظة الادغام لا يكون الا فى كلمتين متتاليتين والغنة تخرج من مخرج الحرف الثانى حرف الادغام وكذلك النطق

ثالثا الاقلاب :-

الاقلاب فى اللغة تحويل الشئ عن وحهه وتعريفه فى الاصطلاح هو جعل حرف مكان حرف مع مراعاة الغنة والاخفاء (أى قلب النون الساكنة أوالتنوين ميما مخفاة بغنة فى اللفظ لا فى الخط

-حروفه : الاقلاب له حرف واحد هو (الباء) فالنون الساكنة أو التنوين اذا جاء بعدهما الباء يكون الحكم اقلاب بغنة

الأمثلة 

أ-"من بعد"

ب- "أن بورك"

ج- "أنباء"

د- "أنبئهم"

نجد فى الأمثلة السابقة أن النون الساكنة قد اتى بعدها حرف (الباء) وهو حرف الاقلاب فتقلب النون الساكنة ميم ساكنة ثم تنطق الميم مع الباء بغنة بمقدار حركتين وكذلك مع التنوين 

-- ملحوظة: هذا الحكم يتم مع النون الساكنة فى كلمة واحدة وفى كلمتين ولا يكون مع التنوين الا فى كلمتين

-عند النطق بالغنة تظهر صفة الميم قليلا لأن الحكم اخفاء بغنة والاخفاء معناه الستر وهو حالة بين الاظهار والادغام فحرف الميم لا هو ظاهر ظهورا تاما ولا مدغما فى الحرف الذى بعده ادغاما كاملا فالاخفاء حالة وسط بين الاثنين

-علامة الاقلاب فى المصحف ميم صغيرة هكذا(م) ترسم فوق النون الساكنة أو التنوين قبل الباء

رابعا الاخفاء:-

الاخفاء فى اللغة الستر ومعناه فى الاصطلاح النطق بالنون الساكنة أو التنوين بشكل متوسط بين الاظهار والادغام عاريا عن التشديد مع بقاء الغنة.

حروف الاخفاء الحقيقى : 15 خمسة عشر حرفا وهى (ص-ذ-ث-ك-ج-ش-ق-س-د-ط-ز-ف-ت-ض-ظ ) وهى مجموع الحروف الأولى من الكلمات الآتية فى البيتز

(صف ذا ثناكم جاد شخص قد سماـــــ دمطيبا زد فى تقى ضع ظالما )

- النونالساكنة تكون مع حروف الاخفاء فى كلمة واحدة أو كلمتين أما التنوين فلا يكون ال فى كلمتين

الأمثلة :-

1- "من شئ "

2- "من قبل "

3- "ينطقون "

4-" الانسان "

5- " رجال صدقوا "

6- "ماء ثجاجا "

نجد فى المثال الاول الثانى أن النون الساكنة أتى بعدها الشين والقاف وهما من حروف الاخفاء فيكون الحكم الاخفاء وعند النطق بالغنة تخفى الميم بغنة مع الشين والقاف بان تظهرا قليلا عند الغنة 

-أما فى المثال الثالث والرابع فقد جاءت النون الساكنة وحرف الاخفاء فى كلمة واحدة ويكون حكمها الاخفاء ايضا

-أما فى المثال الخامس والسادس فقد أتى بعد التنوين  (الصاد والثاء) وهما من حروف الاخفاء فيكون حكم التنوين هنا الاخفاء بغنة

ــــــــ ملحوظة : غنة الاخفاء تختلف عن غنة الادغام ففى الادغام تسقط النون الساكنة أوتدخل مع حرف الادغام فلا تظهر على الاطلاق لا من قريب ولا من بعيد

بحث عن السياحة فى مصر

⇚أولا المقدمة .

السياحة فى مصر لهل طابع خاص بها زمميز,فمصر تقع فى شمال القارة الافريقية وتمتد حدودها بقارة آسيا عن طريق شبه جزيرة سيناء ومصر يحدها من جهة الشمال البحر المتوسط ومن الشرق البحر الاحمر ومن الجنوب دولة السودان ومن الغرب دولة ليبيا وتعتبر مصر قلب الوطن العربى وطقس مصر معتدل طوال شهور السنة وهى تمتلك كل أنواع السياحة لمل بها من تنوع فى المزارات السياحية وآثار الحضارات القديمة التى ظهرت على أرض مصر وبذلك تجمع مصر بين عبق الحضارة ومجد التاريخ ومظاهر الحضارة المعاصرة لهذا سوف اتحدث فى هذا البحث عن اهمية السياحة وانواع السياحة الموجودة فى مصر وأهم المزارات السياحية المختلفة وعن جهود مصر لتنمية السياحة

⇚ ثانيا : عناصر البحث

1- أهمية السياحة فى مصر .

2 - أنواع السياحة فى مصر.

3 - جهود مصر لتنمية السياحة .

** أهمية السياحة فى مصر **

أ- السياحة فى مصر من أهم مصادر الدخل القومى فهى تمثل حوالى 25% من الدخل القومى للبلاد.

ب- توفر السياحة العملة الصعبة والتى تشارك بشكل كبير فى رفع الاحطياطى النقدى الأجنبى .

ج- السياحة توفر الكثير من فرص العمل للشباب فدورها كبير فى القضاء على البطالة .

د- تأمين الكثير من الفرص التسويقية للمنتجات المحلية والمشغولات اليدوية ومنتجات الخزف والفخار وغيرها .

ه - السياحة تزيد من فرص اقامة علاقات اقتصادية وثقافية مع الدول الاخرى .

** أنواع السياحة فى مصر **

مصر تجمع بين الكثير من الحضارات المختلفة على مر العصور ولهذا فهى غنية بالمزارات الثقافية والتاريخية وموقعها المتميز على البحرين الابيض والاحمر وكذلك وجود المناظر الطبيعية الساحرة ولذا فهى تضم العديد من أنواع السياحة الموجودة فى العالم فمنها

1 - السياحة الثقافية .

⇦ فمصر تضم مزارات ثقافية تاريخية ومعاصر مثل أهرمات الجيزة : وهى من عجائب الدنيا فمنطقة الاهرامات تضم الاهرامات الثلاثة والهرم المدرج ومراكب الشمس وغيرها

⇦قصور أسرة محمد على التى تحولت الى متاحف تضم مجوهرات ومقتنيات الأسرة التى حكمت مصر فترة طويلة

⇦المتحف المصرى بالقاهرة الذى يضم الكثير من الآثار الفرعونية النادرة .

⇦دار الأوبرا المصرية التى بنها الخديوى اسماعيل  والتى تقدم أفضل العروض الفنية العالمية بمختلف أنواعها .

⇦مكتبة الاسكندرية التى تضم أمهات الكتب اندر المؤلفات .

⇦معبد الدير البحرى الموجود فى الأقصر وهو تحفة فنية تبهر الزائرين من جميع دول العالم  وهو يدل على براعة قدماء المصريين فى فنون العمارة وقد اقامته الملكةحتشبسوت .

⇦معبد الكرنك وهو يشتهر بقاعة الأعمدة التى تحتوى على 134 عمود .

⇦وادى الملوك فى الأقصر والذى يعود  الى عصور ما قبل الميلاد ويضم مقابر الملوك من الاسر الفرعونية المختلفة .

⇦معبد أبو سمبل وهو يحتوى على معبدين تم بنائهما فى عهد الملك رمسيس والملكة نفرتيتى .

2- السياحة الترفيهية.

مصر بها الكثير من الاماكن الترفيهية الممتعة والمناظر الطبيعية الخلابة التى تجذب الكثير من السائحين من مختلف دول العالم ومنها.

⇦نهر النيل وهو اطول أنهار العالم وهو معلم سياحى مميز وله طابع خاص .

⇦شارع المعز وخان الخليلى وهما من آثار القاهرة الفاطمية وبها الكثير من المحلات والمقاهى الت تفوح منها رائحة القاهرة القديمة.

⇦دهب وهى منطقة ساحلية تقع فى سبه جزيرة سيناء وتتمتع بالمناظر الطبيعية وتتوفر بها العديد من الانشطة كالغطس والتزلج على الرمال والسفارى .

⇦بلاد النوبة :فهى منطقة تاريخية لها طابع خاص تتميز به  من عادات وتقاليد ومشغولات يدوية تخرج من قلب الطبيعة تجذب السائحين من كل صوب .

⇦مدينة الاسكندرية : مدينة ساحلية تقع على البحر المتوسط بنناها الاسكندر الاكبر وبها آثار من عصر البطالمة والعصر الرومانى والعصر الاسلامى .

⇦القرى السياحية المنتشرة فى المحافظات الساحلية فى مصر كالجونة والساحل الشمالى ورأس سدر.

3- السياحة الدينية .

مصر بها العديد من المزارات الدينية الاسلامية و المسيحية مثل :

⇦الجامع الأزهر :فهو مقصد طلبة العلم من مختلف دول العالم الاسلامى كما انه مبنى على الطراز الاسلامى المميز الذى يدل على جمال العمارة الاسلامية .

⇦مسجد عمرو بن العاص فاتح مصر والذى شيد مدينة الفسطاط التى كانت أول عاصمة اسلامية لمصر.

⇦مسجد أحمدبن طولون ومنطقة القاهرة الفاطمية التى تضم العديد من المساجد التى تعودلعصر الدولة الفاطمية .

⇦ومن الاثار المسيحية الكنبسة المعلقة ودير سانت كاترين بسيناء والكرازة المرقسية بالعباسية .

4- السياحة العلاجية :-

يأتى العديد من السياح الى مصر بغرض العلاج فيوجد فى مصر مناطق علاجية متعتددة منها 

⇦حمامات كليوباترا فى مرسى مطروح.

⇦عيون الكبريت بحلوان ز

⇦مناطق علاج الصدفية فى سفاجا.

⇦واحة سيوة حيث العلاج بالرمل من الامراض الجلدية وأمراض العظام.

5- سياحة المؤتمرات والمهرجانات :-

تقام فى مصر سنويا العديد من المهرجانات الثقافية والفنية والمؤتمرات والمنتديات كمهرجان الاسكندرية السينمائى ومهرجان أسوان لسينما الموبايل:

6- السياحة الرياضية :-

يأتى الى مصر السياح بغرض ممارسة انواع الرياضة المختلفة  مثل:

⇦ رياضة الغطس فى البحر الاحمر لوجود الشعاب المرجانية النادرة .

⇦رياضة التزلج على الرمال والسفارى فى صحراء سيناء

⇦رياضة الاسكواش من خلال بطولة الجونة العالمية للاسكواش.

7- السياحة البيئية :-

يوجد فى مصر محميات طبيعية نادرة فى مناطق مختلفة ومحافظات عدة وتضم هذه المحميات انواع نادرة من الحيونات والنباتات كما أن تلك المناطق تتميز بجوها الرائع والمناظر الساحرة.

**جهود مصر لتنمية السياحة**

الحكومة المصرية وهيئة تنشيط السياحة تعمل على تطوير وتنمية السياحة عن طريق.

⇦العمل على زيادة البنية التحتية المتعلقة بالسياحة كشبكة الطرق الجديدة واقامة الفنادق والقرى السياحية 

⇦عمل معارض دولية وحملات دعائية عن السياحة فى مصر.

⇦الاهتمام بالمناطق السياحية عن طريق عمل برامج ترميم وصيانة دورية.

⇦استقبال السائحين ببشاشة وترحيب وود .

⤍ وفى النهاية فقد شمل هذا البحث على المناطق السياحية فى مصر من خلال ذكرها مع انواع السياحة .

والله ولى التوفيق

وزير التعليم مشروعات البحث بالنسبة للصفوف من 3 الى 6 ابتدائى عن السياحة والطاقة والصحة والمياه

صرح الدكتور طارق شوقى وزير التربية والتعليم ان المشروعات البحثية تنمى روح التعاون بين الطلاب وتعرفهم الطرق المبتكرة للبحث والربط بين المواد التى تعلمها كل طالب وكيف يتم كتابة المراجع المستخدمة فى البحث

واضاف فى فيديو مصور تم نشره امس الخميس أنه سوف يتم نشر الأبحاث لكل سنة فى الصحف القومية وعلى منصات التواصل الاجتماعى الخاصة بالوزارة .

وعرض الوزير نموذج حقيقى للبحث فى الصف الثالث الابتدائى حيث تم اختيار أربعة نماذج لطلاب الصفوف 3 ابتدائى الى الصف 6 الابتدائى وهى السياحة والطاقة والصحة والمياه .

وصرحت وزارة التربية والتعليم أن التقييم سيتم فى الصفوف من الثالث الابتدائى حتى الثالث الاعدادى فى المدارس الحكومية والخاصة والدولى بمشروع بحثى واحد متعدد التخصصات يقدم فى نهاية الفصل الدراسى الثانى من العام الدراسى 2020/ 2019 شريطة مراعاة الفئة العمرية بهدف قيام الطالب بالاطلاع على محتوى المادة الدراسية من بداية الفصل الدراسى الثانى حتى 15 مارس 2020 واكساب الطالب عدد من مهارات البحث بما يتناسب مع مرحلته الدراسية وتنمية مهارات العرض والتنظيم وابداء الرأى ودعم مهارات التفكير وتوجيه الطالب للتعلم الذاتى

وقالت وزارة التربية والتعليم انه بالنسبة لصفوف النقل من 3 ابتدائى حتى الثانى الاعدادى تكون الدرجاتالتى يحصل عليها الطالب فى مشروع البحث بديلا عن امتحان الفصل الدراسى الثانى وتضاف درجاته الى الفصل الدراسى الاول ويكون مدير المدرسة مسؤلا عن اعلان النتيجة 

وبالنسبة لطلاب الشهادة الاعدادية  يكون اجتياز الطلب للمشروع المخصص ضمانا لحصول الطالب على الدرجة النهائية فى الفصل الدراسى الثانى100% لكل مادة من المواد التى تضاف للمجموع وتضاف تلك الدرجات الى درجات الفصل الدراسى الاول

وأوضحت الوزارة :يكون مدير المدرسة مسؤلا عن اعداد كشوف بأسماء الطلاب الذين قاموا بتسليم المشروعات البحثية وتسليمها الى لجنة النظام والمراقبة المختصة ويكون مدير المدرسة مسؤلا عن اعلان النتيجة بعد اعتمادها من المحافظ 

حقيقة مثلث برمودا

التكلم عن مثلث برمودا من الموضوعات التى يبحث عنها كثير من الناس والحديث عنه مثل الحديث عن الأمور الخارقة والحكايات الخرافية والقصص الخيالية

⇚موقع مثلث برمودا الجغرافى

فى غرب المحيط الأطلنطى تجاه الجنوب الشرقى لولالة فلوريدا بالولايات المتحدة الأمريكية وبالتحديد فان أكثر هذه المنطقة تأخذ شكل مثلث يمتد من خليج المكسيك غربا الى جزيرة ليورد من الجنوب ثم برمودا (مجموعة من الجزر مأهولة بالسكان ) ثم من خليج المكسيك وجزر باهاما

⇐ نقطة الاختفاء فى برمودا

فى منطقة معينة شمال غرب المحيط الاطلنطى فى بحر سارجاسو التى تتميز مياهه بوجود نوع معين من حامول البحر يسمى (سارجاسام ) يطفو بكميات كبيرة على هيئة كتل تعوق حركة السفن ويتميز بحر (سارجاسو ) بهدوئه التام وتندر فيه التيارات الهوائية والرياح وقد اطلق عليه بحر الرعب ومقبرة الاطلنطى وقد أشارت رحلات البحث الى وجود سفن وقوارب وغواصات راقدة فى اعماق البحر يرجع تاريخها الى فترات زمنية مختلفة

⇚ متى بدأت ظاهرة الاختفاء فى برمودا

فى عام 1850 م اختفت من هذه المنطقة أو بالقرب منها أكثر من خمسين سفينة استطاع بعض قادتها أن يبعثوا رسائل اغاثة وكانت مبهمة وغامضة لم يستطع احد أن يفهمها ومعظم هذه السفن المختفية تتبع الولايات المتحدة الأمريكية اولها السفينة (انسرجنت ) وعلى متنها 340 راكبا وبعدها اختفت الغواصة (اسكوربيون ) عام 1968م وعلى متنها 99 بحار

ووصل نشاط الاختفاء الى سماء المحيط الأطلنطى حيث ظاهرة اختفاء الطائرات وهى تحلق فى سماء الاطلنطى وبالتحديد فى سماء برمودا ففى عام 1945م انطلقت من فلوريدا الأمريكية خمس طائرات وكانت الطائرات الخمس متقاربة وتطير على شكل مثلث نحو حطام سفينة يطفو على المحيط واثناء انتظار القاعدة الجوية لرسالة من السرب لتحديد ميناء الوصول وتعليمات الهبوط  تلقت القاعدة رسالة غريبة من قائد السرب  تقول : القائد (تشار لزتيلور ) ينادى القاعدة نحن فى حالة طوارئ يبدو اننا خارج خط السير تماما لا استطيع رؤية الأرض لا استطيع تحديد المكان اعتقد اننا فقدنا فى الفضاء كل شئ غريب ومشوش تماما لااستطيع تحديد أى اتجاه حتى المحيط امامنا يبدو فى وضع غريب لا استطيع تحديده ) وانقطعت بعد ذلك سبل الاتصال بين القاعدة والسرب واختفت طائرات أخرى

⇚الأمور التى تفسر لغز هذا المثلث 

** نظرية الزلازل وعلاقتها بما يحدث فى مثلث برمودا وتقول :أن حدوث الهزات الأرصية فى قاع المحيط تتولد عنها موجات عاتية وعنيفة ومفاجئة تجعل السفن تغطس وتتجه الى القاع بشدة فى لحظات قليلة وبالنسبة للطائرات يتولد عتنلك الهزات والموجات فى الاجواء مما يؤدى الى اختلال فى توازن الطائرة وعدم قدرة قائدها على السيطرة عليها 

** نظرية الجذب المغناطيسى وعلاقتها بما يحدث فى مثلث برمودا : ان أجهزة القياس فى الطائرات  أثناء مرورها فوق مثلثبرمودا تضطرب وتتحرك بشكل عشوائى وكذلك فى بوصلة السفينة مما يدل على وجود قوة مغناطيسية أوقوة جذب شديدة وغريبة

مبادئ الاعراب

لقد لمست مدى الصعوبة التى يعانيها الطلاب فى مادة اللغة العربية فى عملية الاعراب ,وقد رصدت بعض الأخطاء التى يقع فيها الطلاب فوجدت أنها  اخطاء متكررة ونابعة من جهلهم بمادئ الاعراب  ومن هذه المبادئ العامة التى تلزم الطالب حتى يرد الأعراب صحيحا ما يلى
⇐أولا  : يجب على الطالب أن يقتنع بأن الاعراب ليس عملية تعجيزية يقصد بها احراج الطالب ووضعه أمام سؤال لا يمكنه الاجابة عنه بل ان معنى الاعراب لغة : الابانه والتوضيح فيقال : أعرب فلان عن رأيه وأعرب عن أسفه أى أبان عنهما وأوضح .
فمعنى الاعراب عند النحاة هو : تحديد الوظيفة النحوية للكلمة فى الجملة فمثلا .
ضرب محمد عليا 
فنلاحظ  أن معناها هو أن حدثا ما قد حدث فى الزمن الماضى  وهذا الحدث هو الضرب وقد وقع الضرب من فاعل هو محمد وقد وقع على مفعول بعينه هو على واذا حاولنا أن نترجم ذلك الى الاعراب فسنجد أن الاعراب ليس بعيدا عما نقول فاعراب الجملة السابقة هو
ضرب : فعل ماض مبنى على الفتح .
محمد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عليا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
ونلاحظ أن الاعراب ليس بعيدا عن المعنى وانما يسير بجانبه وقال النحاة :( الاعراب فرع المعنى ) فيجب فهم معنى الجملة جيدا لانه مفتاح اعراب الجملة
⇐ثانيا : يجب على الطالب ان يؤمن بأن المصطلحات النحوية المستخدمة فى الاعراب ليست مفرغة من الدلالة حيث نلحظ كثيرا من الطلاب يطلقون المصطلح النحوى فى عملية الاعراب دون مراعاة لدلالته فيقولون مثلا: مفعول به دون ان يكون هناك فعل فى الجملة
فيجب على الطلاب ان يعلموا أن الفاعل هوالذى يقوم بأداء الفعل وأن المفعول به هو الذى يقع عليه فعل الفاعل وأن الحال هو الذى يبين هيئة صاحبه وقت حدوث حدث ما وأن المفعول لأجله هو الذى يبين سبب حدوث الفعل وهكذا .....
⇐ ثالثا : يجب على الطالب أن يلاحظ أن الكلمة المراد اعرابها ستكون فى جملة ولن تخرج هذه الكلمة بحال من الاحوال عن أن تكون : اسما أو فعلا أو حرفا من ثم قال النحاة الكلمة : اما اسم واما فعل واماحرف
فالاسم : ما دل على معنى فى نفسه غير مقترن بزمن وذلك نحو (كتاب -فرس -معلم - على -فاطمة )
الفعل : مادل على معنى فى نفسه مقترن بزمن وذلك نحو (ضرب -يضرب - اضرب )
الحرف : ما دل عاى معنى فى غيره وذلك نحو (فى - عن - الى - مع و.......)
⇐رابعا :يجب على الطالب أن يلاحظ أن الكلمة المراد اعرابها قد تكون مبنية أو معربة
والمعرب : هو ما يتغير شكل آخره بتغير موقعه فى الجملة وذلك نحو 
* محمد مجتهد .
* ان محمدا مجتهد .
* مررت بمحمد .
حيث نلاحظ أن كلمة (محمد) قد تغير شكل آخرها بالضم والفيح والكسر بتغير موقعها من الجملة 
والمبنى : هو ما لا يتغير شكل آخره بتغير موقعه من الجملة وذلك نحو كلمة هذا 
*هذا مجتهد 
*ان هذا مجتهد 
مررت بهذا
فنلاحظ  أن كلمة (هذا) لم يتغير شكل آخرها بتغير موقعها من الجملة فهى فى كل الاحوال مبنية 
**** ملحوظة : الاسماء بعضها معرب وبعضها مبنى وكذلك الأفعال بعضها معرب وبعضها مبنى أما الحروف فكلها مبنية
⇐ خامسا : يجب على الطالب أن يلاحظ أن كل الحروف مبنية ولا محل لها من الاعراب  وعند اعرابها نقول حرف ( عطف أو جر أو نفى أو .....) مبنى على ( السكون - الفتح - الكسر - الضم ) لا محل له من العراب
⇚ سادسا : يمكن تحديد علامة البناء فى كل من الحوف أو الاسماء أو الأفعال المبنية بملاحظة آخر الحرف أو الاسم أو الفعل المبنى 
فان كان مفتوحا كان مبنيا على الفتح وان كان مكسورا كان مبنيا على الكسر وان كان مضموما كان مبنيا على الضم وان كان ساكنا أو ممدودا كان مبنيا على السكون
⇚ سابعا : يجب على الطالب أن يلاحظ أن كل الاسماء معربة الا الأسماء التالية
1- الضمائر فكل الضمائر مبنية ولها محل من الاعراب ويرد اعراب الضمائر على النحو الآتى (ضمير متصل أو منفصل مبنى على الفتح أو الضم أو الكسر فى محل (رفع او جر أو نصب 
2 - أسماء الاشارة : فكل أسماء الاشارة مبنية عدا ما دل على المثنى وهما (هذان - هاتان )
3 - الأسماء الموصولة : فكل الأسماء الموصولة مبنية عدا ما دل فيها على مثنى (اللذان - اللتان )
4 - أسماء الاستفهام :فكل أسماء الاستفهام مبنية عدا ( أى )
5 - أسماء الشرط فكلها مبنية عدا (أى )
6- أسماء الافعال 
7 - الأسماء المركبة
8- اسم لا النافية للجنس فى بعض أحواله
9- المنادى فى بعض أحواله
⇚ ثامنا يجب ان يلاحظ الطالب ان هناك افعالا معربة وأفعالا مبنية فالمبنى من الأفعال هو: 
1- الفعل الماضى مبنى دائما وتحدد علامة البناء بملاحظة آخر الفعل
2- فعل الأمر مبنى دائما ويبنى على ما يجزم به مضارعه
3- الفعل المضارع مبنى فى حالتين
أ- اذا اتصلت به نون التوكيد المباشره يبنى على الفتح نحو(واله لتذاكرن الدرس)
ب - اذا اتصلت به نون النسوة يبنى على السكون نحو (البنات تذاكرن الدرس)
⇚تاسعا :يجب على الطالب أن يلاحظ أنه لا يمكن  أن يعرب كلمة بمفردها خارج الجملة 
⇚ عاشرا: يجب على الطلب أن يلاحظ بداية الجملة ونهايتها وأن يحدد نوع الجملة التى تقع فيها الكلمة هل هى جملة اسمية أو جملة فعلية ؟

المكتبة الرقمية وكتاب المدرسة أول مراجع مشروع البحث المدرسى

كشف الدكتور طارق شوقى وزير التربية والتعليم طريقة اعداد مشروع البحث فى صفوف النقل والشهادة الاعدادية موضحا أنه سيتم اتاحة المشروعات المطلوبة على موقع الوزارة ابتداء من مساء اليوم
واختار الوزير مشروعا بحثيا عن السياحة قائلا : "تشتهر مصر بالكثير من المعالم السياحية ون خلال دراستك لذلك قم بعمل مشروع يتضمن اهم الأماكن السياحية وبماذا تشتهر ومنتجاتها مثل واحة سيوة على سبيل المثال "
وبين الوزير : يجب أن يهتمد الطالب على مجموعة مراجع لعمل البحث أولها هو كتاب المدرسة بالاضافة الى المكتبة الرقمية موضحا سوف سوف يكون السؤال الثانى فى مشروع البحث اختر أحد الأماكن التى كتبت عنها فى اول نقطة (اهم المعالم السياحية ) وقم بتنظيم رحلة لها وحدد عدد الأفراد ووزعهم على الحافلات وحددافراد كل حافلة والهدف من هذا السؤال جمع اجزاء من مادة الحساب .
وتابع الوزير ان هناك ارشادات عامة كتاب رقم تعريفى للمشروع والرقم التعريفى لكل طالب او مجموعة طلاب اشتركوا فى البحث ثم مقدمة للمشروع ثم عناصر المشروع واخيرا النتائج والمراجع .
وبين انه يمكن للطالب كتابة مشروع البحث على الكمبيوتر او الهاتف المحمول ورفعه على المنصة الالكترونية أو كتابته بخط اليد وتسليمه اللى المدرسة لتقوم بتسجيله على المنصة

مكروهات ومفسدات الصيام فى رمضان

مكروهات الصيام

1- المبالغة في المضمضة والاستنشاق

وذلك خشية أن يذهب الماء إلى جوفه؛ لقوله (ص): «وَبَالِغْ في الاِسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا»(رواه أبو داود).

2- القبلة بشهوة

فتكره للصائم إن خشي على نفسه إنزال المني أو ثوران الشهوة. وعلى الصائم تجنب كل ما من شأنه إثارة شهوته وتحريكها، فإن أمن على نفسه من فساد صومه فلا بأس؛ فعَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ:«كَانَ النبي (ص) يُقَبِّلُ، وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ [ إربه: أي: حاجته]»(متفق عليه)؛ ولهذا تكره المباشرة للشاب دون الشيخ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه «أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النبي (ص) عَنِ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ، فَرَخَّصَ لَهُ، وَأَتَاهُ آخَرُ فَسَأَلَهُ، فَنَهَاهُ، فَإِذَا الذي رَخَّصَ لَهُ شَيْخٌ، والذي نَهَاهُ شَابٌّ»(رواه أبو داود).

مفسدات الصيام

1- الأكل والشرب عمدًا في نهار رمضان

لقوله تعالى: ( وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِۚ 

2- الجماع

لقوله تعالى: ( أُحِلَّ لَكُمۡ لَيۡلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمۡۚ)[البقرة:187]، والرفث: الجماع، فمَنْ جامع وهو صائم بطل صيامه، وعليه قضاء اليوم الذي جامع فيه، وعليه مع القضاء كفارة مغلظة، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينًا؛ لما ثبت عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه -  قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبيِّ (ص) فَقَالَ: هَلَكْتُ. قَالَ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ. قَالَ: تَسْتَطِيعُ تُعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لاَ.قَالَ: اجْلِسْ. فَجَلَسَ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ (ص) بِعَرَقٍ [ الْعَرَقُ: الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ] فِيهِ تَمْرٌ. قَالَ: خُذْ هَذَا، فَتَصَدَّقْ بِهِ. قَالَ: أَعَلَى أَفْقَر مِنَّا؟! فَضَحِكَ النَّبِيُّ (ص) حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، فقَالَ: أَطْعِمْهُ عِيَالَكَ»(متفق عليه).
وتكون الكفارة على الترتيب الوارد، فلا يطعم إلا إذا لم يقو على الصيام، ولا يصوم إلا إذا لم يقو على العتق.
ويجب على المرأة كفارة إن طاوعت الرجل على الجماع. فإذا أكرهها زوجها على الجماع فإن صومها قد بطل وعليها القضاء فقط دون الكفارة.
- وفي معنى الجماع: إنزال المني اختيارا؛ فإذا أنزل الصائم مختارًا بتقبيل، أو لمس، أو استمناء، أو غير ذلك فسد صومه؛ لأن ذلك من الشهوة التي تناقض الصوم، وعليه القضاء دون الكفارة؛ لأن الكفارة لا تلزم إلا بالجماع فقط، لورود النص خاصًّا به.
- إذا باشر أو لمس أو فكر فأمذى فصيامه صحيح؛ لعدم ورود دليل على فساد الصوم بالمذي.
- إذا نام الصائم فاحتلم، أو أنزل من غير شهوة كمن به مرض، فلا يبطل صيامه؛ لأنه لا اختيار له في ذلك.
- إذا أصبح جنبًا من جماع قبل الفجر أو احتلام فصومه صحيح، وعليه أن يغتسل لإدراك صلاة الصبح جماعة؛ لما ثبت عن عَائِشَةَ رضى الله عنها «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ».

3- التقيؤ عمدًا

وهو إخراج ما في المعدة من طعام أو شراب عن طريق الفم عمدًا، أما إذا غلبه القيء وخرج منه بغير اختياره، فلا يؤثر في صيامه؛ لقوله -(ص)-: «مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنِ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ».

4- خروج دم الحيض والنفاس

فمتى رأت المرأة دم الحيض أو النفاس -ولو في اللحظة الأخيرة قبل غروب الشمس- أفطرت، ووجب عليها القضاء.

المستحب للصائم فى شهر رمضان

المستحب للصائم فى شهر رمضان

1- السُّحُور وتأخيره إلى قبيل أذان الفجر

لقوله (ص): «تَسَحَّرُوا؛ فَإِنَّ في السَّحُورِ بَرَكَةً»(متفق عليه).
ويتحقق السحور بكثير الطعام وقليله، ولو بجرعة ماء؛ لقوله (ص): «السُّحُورُ أَكْلُهُ بَرَكَةٌ، فَلا تَدَعُوهُ، وَلَوْ أَنْ يَجْرَعَ أَحَدُكُمْ جَرْعَةً مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّ الله وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى المُتَسَحِّرِينَ»(رواه أحمد).
ويستحب تأخير السحور؛ فعن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال: «تَسحرنا مع رسولِ الله (ص)، ثم قمنا إِلى الصَّلاةِ. قال أنس بن مالك: قلتُ: كم كان قَدْرُ ما بينَهما؟ قال: قَدْرُ خمسين آية» (متفق عليه).
- الشرب أثناء الأذان :
إذا سمع الأذان وشرابه في يده فله أن يشرب حتى ينتهي، فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلاَ يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِىَ حَاجَتَهُ مِنْهُ»(رواه أبو داود).
وحمل العلماء الحديث على من شك في طلوع الفجر، أما إذا تأكد من طلوع الفجر فليس له أن يأكل أو يشرب، فإن فعل بعد التأكد من طلوع الفجر، فقد بطل صومه ويلزمه القضاء.

2- تعجيل الفطر

يستحب للصائم تعجيل الفطر متى تأكد من غروب الشمس؛ لقوله (ص): « لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ»(رواه أبو داود)، ويستحب الإفطار على رُطَبَات، فإن لم يجد فتمرات، وأن تكون وترًا، فإن لم يجد فعلى جرعات من ماء؛ لحديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضى الله عنه قَالَ: «كَانَ النبي (ص) يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رُطَبَاتٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيْرَاتٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا [ حسا: شرب] حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ».(رواه الترمذي)، فإن لم يجد شيئًا نوى الفطر بقلْبه، ويكفيه ذلك.

من أفطر خطأ

إذا أكل الصائم ظانًّا غروب الشمس، أو عدم طلوع الفجر، ثم تبين له خلاف ظنه، فلا يجب عليه القضاء؛ لقوله تعالى: ( وَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٞ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمًا ٥ ) [الأحزاب:5]، ولقوله (ص):«إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ»(رواه ابن ماجه).

3- الدعاء عند الفطر

لما ثبت أن رَسُولَ الله (ص) كان إِذَا أَفْطَرَ قَالَ:«ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ الله»(رواه أبو داود)، وقال (ص): «إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ»(رواه ابن ماجه).

4- ترك اللغو والرفث

لقوله (ص): «وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ [ يرفث: من الرفث، وهو الكلام الفاحش، ويطلق أيضا على الجماع وعلى مقدماته] ،وَلَا يَصْخَبْ [ يصخب: من الصخب، وهو الخصام والصياح]، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ: أنى امْرُؤٌ صَائِمٌ»(متفق عليه)؛ ولقوله (ص): «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ»(رواه أبو داود).

5- الإكثار من العبادات

كقراءة القرآن، وذكر الله، وصلاة التراويح، وقيام الليل، وقيام ليلة القدر، والسنن الرواتب، والصدقة، والجود والبذل في سبل الخير، وتفطير الصائمين، والعمرة؛ فإن الحسنات في رمضان مضاعفة، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ (ص) أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ في رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللهِ(ص) حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ» (رواه البخاري).

6- الاجتهاد خاصة في العشر الأواخر من رمضان

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ: «كَانَ النبي (ص) إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ [ هو كناية عن الاجتهاد في العبادة زيادة عن المعتاد. وقيل: هو من ألطف الكنايات عن اعتزال النساء وترك الجماع، والمئزر: الإزار وهو ما يلبس من الثياب أسفل البدن]، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ [ أي: نبههن للعبادة وحثهن عليها]» (رواه البخاري).